Horajot — Tosefta

Horajot

Horajot — Tosefta på Beth HaMidrash: den hebreiska texten och dess svenska översättning, med Raschi och de stora kommentatorerna. Gratis, på nätet.

הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו או שהיה אחד מן התלמידים וותיקים יושב לפניהם וראוי להוראה כשמעון בן עזאי והלך ועשה על פיהן הרי זה חייב מפני שלא תלה בבית דין.If a court issued [an erroneous] ruling and one of them knew that they erred or that one of them from the distinguished students who sit before them and are fit to issue rulings—like Shimon ben Azzai—[knew that the court erred] and he went and acted according [to their ruling], he is liable because he did not rely on the court.

הורו ב"ד ועשו כל הקהל או רובן על פיהן בזמן שהוראתו הוראת ב"ד פטורין והעושין על פיהם מביאין פר. ואין הורייתן הוריית ב"ד מביאין פר העושין על פיו מביאין כשבה או שעירה. הורו ב"ד ועשו שנים או שלשה שבטים או רובן על פיהם בזמן שהוראתן הוריית ב"ד פטורין והעושין על פיהן מביאין פר אין הורייתן הוריות ב"ד חייבין ועושין על פיהן מביאין כשבה או שעירה. עשו על הוריית עצמן פטורים הוריות כהן משיח חייבין הורו ב"ד ואחד מהן אינו שם פטורין רבי אמר אומר אני עד שיהא מופלא שבהן.If a court issued [an erroneous] ruling and the whole congregation or most of it acted according to [their ruling], in a time that its ruling is the ruling of the court, they are exempt and the ones who acted in accordance with it bring a bull. If the ruling is not a ruling of the court, they bring a bull and the ones who acted in reliance on it bring a female lamb or a she-goat. If a court issued [an erroneous] ruling and two or three of the tribes or the majority [of the members] of them acted in accordance with [the ruling], in a time when their ruling is the ruling of the court, they are exempt and the ones who acted in accordance [with the decision] bring a bull; [in a time when] their ruling is not the ruling of the court, they are liable and the ones who acted in accordance [with the ruling] bring a female lamb or a she-ass. If they made their decision themselves, they are exempt; the decision of the anointed priest, they are liable. If a court issued [an erroneous] decision and one of them was not there, they are exempt. Rabbi said, I say until the most distinguished of [the judges] is present.

חומר בהורייה שאין בדיני נפשות בדיני נפשות שאין בהורייה שבהורייה עד שהורו כולן כאחד ובדיני נפשות הולכין אחר הרוב. שבהורייה עד שהורו ב"ד שבלשכת הגזית ובדיני נפשות נותנין בכל מקום. יחיד שהורה עצמו על פיו הרי זה חייב שנאמר (במדבר טו) והנפש אשר תעשה ביד רמה.There is a stringency in erroneous rulings that there is not in capital cases, and [a stringency] in capital cases that there is not in erroneous rulings: [As to the former, a judge is not liable for] an erroneous ruling until all [the judges] issue the ruling as one (see Hor. 1:4), but in capital cases we follow the majority. [As to the latter, a judge is not liable for] an erroneous ruling unless the ruling is issued by the beit din presiding in the Chamber of Hewn Stone (i.e., the Sanhedrin), but in capital cases, [a judgment may be] issued in any place. An individual who issues (i.e., executes) an erroneous ruling by his own order, behold he is liable, as it is said (Num. 15:30), "But the person who acts high-handedly ... [shall be cut off from among his people]."

האוכל שקצים זה מומר כיצד מומר אוכל נבלות וטרפות שקצים ורמשים האוכל בשר חזיר והשותה יין נסך או המחלל את השבת והמנסך ר' יוסי בר' יהודה אומר אף הלובש כלאים רשב"א אומר אף העושה דבר שאין היצר תאב לו.One who eats a sheketz (a detestable thing), he is an apostate. How so? An apostate [is one who] eats neveilot (carrion flesh) or tereifot (flesh of an animal with a mortal injury or defect), sheketzim or untithed produce, one who eats pig flesh or drinks wine of [an idolatrous] libation, or who desecrates the Sabbath (see Sanh. 8:2), or one who pours [wine of libation] (see Bava Kamma 117a:5). Rabbi Yosei son of Rabbi Yehudah says, even one who wears kilayim (i.e., garments of wool and linen). Rabbi Shimon son of Eliezer says, even one who does something that his inclination does not desire [i.e., even if the above acts were done without an evil intent].

הורו ב"ד שהוא מוצאי שבת ואח"כ זרחה חמה אין זה הורייה אלא טעות. הורו ב"ד לעקור את כל הגוף אמרו אין דם בתורה אין חלב בתורה אין פגול בתורה הרי אלו פטורין הורו לבטל מקצת ולקיים מקצת הרי אלו חייבין כיצד אמרו יש דם אבל אין חייבין אלא על דם הקרב לשלמים. יש חלב בתורה אבל אין חייבין אלא על חלב הקרב לשלמים. יש פיגול בתורה אבל אין חייבין אלא על פיגול שבשלמים הרי אלו חייבין שנאמר דבר נאמר כאן דבר ונאמר להלן דבר מה דבר האמור להלן מקצתו ולא כולו אף דבר האמור כאן מקצתו ולא כולו אתה אומר דבר מקצתו ולא כולו או אינו אלא כולו ת"ל (דברים יז) בין דם לדם ולא כל דם בין דין לדין ולא כל דין בין נגע לנגע ולא כל נגע הא אין צורך לומר בלשון הראשון אלא בלשון האחרון נאמר כאן דבר ונאמר להלן דבר מה דבר האמור להלן מקצתו ולא כולו אף דבר האמור כאן מקצתו ולא כולו רשב"א אומר משום ר"מ חטאו ששה והן רובן או שבעה אע"פ שאינו רובן הרי חייבין.[If] a beit din ruled at the conclusion of the Sabbath [that the sun had set, thus permitting labor], and then later the sun was seen shining [as may occur, e.g., on a cloudy day], this is not an erroneous ruling but merely a mistake (Yeb. 92a:2). [If] a beit din ruled to uproot an entire principle, [such as if] they said, "There is no blood (i.e., laws concerning the blood of a sacrificial animal) in the Torah," "There is no fat (i.e., laws concerning the fats of a sacrificial animal) in the Torah," "There is no piggul (Lev. 7:18) in the Torah," behold, they are exempt (Hor. 1:3). [If] they ruled to nullify part and uphold part, behold, they are liable. How so? [If] they said, "There is blood [in the Torah] but there is no obligation, except as to the blood of a peace offering." [Or if they said,] "There is fat in the Torah but there is no obligation except as to the blood of a peach offering." [Or if they said,] "There is piggul in the Torah but there is no obligation except as to piggul of a peace offering." Behold, [in these cases,] they are liable, as it is said elsewhere (Deut. 17:8, see below), "matter." What does "matter" mean? As is said elsewhere (see Midrash Tehillim 105:1), of part of it, but not all of it. You say, a "matter" is part of it, but not all of it, or is it only all of it? The Torah teaches (Deut. 17:8), "[When any matter is too baffling for you, in justice,] between blood and blood," and not "all the blood" -- "between judgment and judgment," and not "every judgment" -- "between plague and plague," and not "every plague" -- thus, there is no need to say [in accordance] with the first version, but rather [in accordance] with the last version. [Just] as it says here, "matter," and it says elsewhere, "matter," what is "matter," so too it says elsewhere "part of it," but not "all of it." Rabbi Shimon ben Eliezer says in the name of Rabbi Meir, "If six sinned and they are the majority, or seven, even if they are not the majority, behold, they are liable."

Tosefta Horayot 1