Eduyot — Tosefta

Eduyot

Eduyot — Tosefta on Beth HaMidrash: the Hebrew text with its English translation, with Rashi and the major commentators. Free, online.

כשנכנסו חכמים לכרם ביבנה אמרו עתידה שעה שיהא אדם מבקש דבר מדברי תורה ואינו מוצא מדברי סופרים ואינו מוצא שנאמר (עמוס ח׳:י״ב) <לכן> הנה ימים באים נאם ה' וגו' ישוטטו לבקש את דבר ה' ולא ימצאו דבר ה' זו נבואה דבר ה' זה הקץ דבר ה' שלא יהא דבר מד"ת דומה לחברו אמרו נתחיל מהלל ומשמאי שמאי אומר מקב חלה הלל אומר מקבים וחכ"א לא כדברי זה ולא כדברי זה אלא קב ומחצה חייב בחלה שנאמר (במדבר ט״ו:כ׳) ראשית עריסותיכם כדי עיסתכם וכמה עיסתכם כדי עיסת מדבר וכמה עיסת מדבר עומר שנאמר (שמות ט״ז:ל״ו) והעומר עשירית האיפה הוא שיערו חכמים שבעה רבעים ועוד מדברית שהן חמשה רבעי צפורית שהן קב ומחצה ירושלמית.When the sages entered the vineyard at Yavneh, they said, “In the future there will be an hour when a person will search for a matter among the words of Torah and will not find it in, in the teachings of the scribes and will not find it. As it says, ‘Behold, days are coming, says the Lord. . . they will seek out the word of God and they will not find it’ (Amos 8:11-12). ‘The word of God,’ this is prophecy. ‘The word of God,’ this is [knowledge] of the eschaton. ‘The word of God,’ that one matter in the words of Torah is not similar to another.” They said, “Let us begin from Hillel and Shammai.” Shammai says, [dough made] from a qav [of flour] requires challah [to be taken]. Hillel says, from two qavs. But the Sages say, it is not according to this one or that one, rather [dough made] from a qav and a half requires challah [to be taken], as it says, “The first of your kneading” (Numbers 15:20). [Challah is taken] according to your kneading. And how much is “according to your kneading”? According to your kneading in the wilderness. And how much is “your kneading in the wilderness”? [An amount equal to] the omer [offering], as it says, “The omer is a tenth of an ephah” (Ex 16:36). The Sages measured seven fourths and a little more from that of the wilderness, which are five Tzipporit quarters and a Jerusalem qav and a half.

הלל אומר מלא הין מים שאובין של שנים עשר לוג פוסלין את המקוה שמאי אומר מלא הין מים שאובין של שנים וששה לוג פוסלין את המקוה וחכמים אומרים לא כדברי זה ולא כדברי זה אלא שלשה לוגין מים שאובין פוסלין את המקוה. מעשה שבאו שני גרדיים משער האשפות שבירושלים והעידו בשם שמעיה ואבטליון ששלשת לוגין מים פוסלים המקוה וקיימו את דבריהם ולמה הוזכרו שם מקומם ושם אומניהן והלא אין לך אומנות ירודה אלא גרדי אין לך מקום ירוד משער האשפות אלא מה אבות העולם לא עמדו על דבריהן במקום שמועה על אחת כמה וכמה שלא יהא אדם עומד על דבריו במקום שמועה. לעולם הלכה כדברי המרובין לא הוזכרו דברי היחיד בין המרובין אלא שמא הוצרך להן שעה ויסמכו עליהן וחכמים אומרים לא הוזכרו דברי יחיד בין המרובין אלא מתוך שזה אומר טהור וזה אומר טמא כדברי ר' אליעזר יאמרו לו כדברי ר' אליעזר שמעת.Hillel said, a full hin of drawn water—which is twelve logs—invalidates the mikveh. Shammai says, a full hin of drawn water—which is thirty six logs—invalidates a mikveh. But the Sages say, it is not according to this one or that one, rather three logs of drawn water invalidate a mikveh. A case in which two weavers came from the Dung Gate in Jerusalem and testified in the names of Shemaya and Avtalyon that three lugin of water invalidate a miqveh. And they upheld their words. Why did they mention their place of origin and their profession? Because you cannot find a more lowly profession than a weaver, nor a lowlier place than the Dung Gate. But just as the Fathers of the World would not stand on their words on the basis of rumor, how much more so one (today) should not stand on his words on the basis of rumor. The law is always in accordance with the majority; the only reason the words of a single dissenting voice are mentioned among the majority is in case they are needed in a given hour and can be relied upon. The Sages say, "The only reason the words of a single dissenting voice are mentioned among the majority is that from one person ruling 'Pure!' and another ruling 'Impure, as Rabbi Eliezer said!', they can then say to him, 'Have you really heard this in the name of Rabbi Eliezer?'"

נשאל לחכם וטמא לו לא ישאל לחכם אחר היו שנים אחד אוסר ואחד מתיר אחד מטמא ואחד מטהר אם יש חכם אחר נשאלין לו ואם לאו הולכין אחר המחמיר ר"י בן קרחה אומר דבר מדברי תורה הולכין אחר המחמיר. מדברי סופרים הולכין אחר המיקל.If a matter was asked to one Master, and he rendered it impure, he should not ask another Master. If there were two, and one prohibited and the other permitted, one rendered it pure and the other impure -- if there is another Master, we ask him. If not, we follow the stricter ruling. Rabbi Yehoshua ben Korha says, "In teachings of Scripture, we follow the stricter opinion. In teachings of the Scribes, we follow the more lenient opinion."

האשה שהלכה היא ובעלה למדינת הים והיה שלום בינו לבינה שלום בעולם באתה ואמרה מת בעלי תנשא שלום בעולם ואמרה מת בעלי בין בוכה בין שאינה בוכה בין בגדיה קרועים בין שאין בגדיה קרועים נאמנת ר' יהודה אומר לעולם אינה נאמנת אלא א"כ באתה בוכה ובגדיה קרועים אמרו לו א"כ זו שהיתה פקחת תנשא שלא היתה פקחת לא תנשא ב"ה אומרים לא שמענו אלא בבאה מן הקציר בלבד אמרו להן ב"ש והלא כל ימות השנה קציר יצא קציר שעורין בא קציר חטים יצא קציר חטים בא בציר יצא בציר נמצא כל ימות השנה קציר. אמרו להן ב"ה מצאנו שאין אחין נכנסים לנחלה על פיה אמרו להן ב"ש והלא מספר כתובתה נלמד שכתב לה לכשתנשאי לאחר תטלי מה שכתוב ליך בכתובתיך וצאי חזרו ב"ה להורות כדברי ב"ש.A woman who went with her husband to medinat hayam and there was peace between them and in the world, if she returned and said, “My husband died,” she may remarry. If there was peace in the world, and she said, “My husband died,” whether she is crying or not, whether her clothing is torn or not, she is believed. Rabbi Yehuda says, she is never believed unless she came crying and her clothes were torn. They said to him, if so, a bright woman will be able to remarry and a less bright woman will not. Beit Hillel says, we heard this only if she comes from the harvest alone. Beit Shammai said to them, aren’t all the days of the year time for harvesting? When the barley harvest comes, the wheat harvest goes. When the wheat harvest comes, another harvest comes and then it goes. We find that all the days of the year there is a harvest. Beit Hillel said to them, we find that brothers do not enter the inheritance on her word. Beit Shammai said to them, doesn’t one write in a ketubah? We learn that it is written in it when you remarry, you will take what is written to you in your ketubah and go. Beit Hillel went back and agreed with the words of Beit Shammai.

ששה דברים ר"ע מטמא וחכמים מטהרין השרץ והצפרדע ברשות הרבים וכן כזית מן המת וכזית מן הנבלה עצם מן המת ועצם מן הנבלה גוש מארץ טהור גוש מארץ הפרס גוש מארץ טהור גוש מארץ העמים שני שבילין אחד טמא ואחד טהור ר"ע מטמא וחכמים מטהרין.Six things Rabbi Akiva declares unclean and the Sages declare clean: a sheretz and a frog in the public thoroughfare, and also an olive’s-bulk of a corpse or an olive’s-bulk of a n’veilah, a bone from a corpse or from a n’veilah. A lump of clean earth, a lump from a grave; a lump from clean earth, a lump of the land of the nations; two paths, one of which is unclean and one of which is clean [and a person doesn’t know which one he touched]—Rabbi Akiva declares impure and the Sages declare pure.

Tosefta Eduyot 1