Móed Katan — Talmud Jerusalmi

Móed Katan

Móed Katan — Talmud Jerusalmi a Beth HaMidrash oldalán: a héber szöveg és magyar fordítása, Rásival és a nagy kommentátorokkal. Ingyenes, online.

משנה: מַשְׁקִין בֵּית הַשְּׁלָחִין בַּמּוֹעֵד וּבַשְּׁבִיעִית בֵּין מִמַּעְיָין שֶׁיּוֹצֵא בַּתְּחִילָּה בֵּין מִמַּעְיָין שֶׁאֵין יוֹצֵא בַּתְּחִילָּה. אֲבָל לֹא מִמֵּי גְשָׁמִים וְלֹא מִמֵּי קֵילוֹן. וְאֵין עוֹשִׂין עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים:MISHNAH: One waters irrigated plots on the holiday and in the Sabbatical year both from a well which flows newly and from a well which does not flow newly, but neither from rain water nor from pumped water, nor does one make beds for vines.

הלכה: מַשְׁקִין בֵּית הַשְּׁלָחִין כול׳. נִיחָא מַעְיָין שֶׁלֹּא יָצָא כַתְּחִילָּה. מַעְיָין שֶׁיּוֹצֵא כַתְּחִילָּה. וְלֹא טָרִיחַ הוּא. אֶלָּא כְרִבִּי מֵאִיר. דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. מַשְׁקִין מִמֶּנּוּ אֲפִילוּ שְׂדֵה בֵית הַבַּעַל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. דִּבְרֵי הַכֹּל כְּשֶׁהָיָה אֶחָד וְנַעֲשֶׂה שְׁנַיִם אוֹ שֶׁהָיוּ מֵימָיו מוּעֲטִין וְנִתְבָּרְכוּ. וְתַנֵּי כֵן. מַעְיָין שֶׁיָּצָא כַּתְּחִילָּה מַשְׁקִין מִמֶּנּוּ אֲפִילוּ שְׂדֵה בֵית הַבַּעַל. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵין מַשְׁקִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא שְׂדֵה בֵית הַשְּׁלָחִין שֶׁחָרְבָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר מַשְׁקִין מִמֶּנּוּ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ אָבֵד. וְדָבָר שֶׁהוּא טָרִיחַ. עַל דַּעְתוֹן דְּרַבָּנִן אֵין מַשְׁקִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא דָבָר שֶׁהוּא אָבֵד וּבִלְבַד דָּבָר שֶׁאֵינוֹ טָרִיחַ. אָבֵד וְטָרִחַ מָה אָמְרֵי בָהּ רַבָּנִן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. כָּל שֶׁהִיא פְסֵידָה וְהוֹלֶכֶת זוֹ הִיא בֵּית הַשְּׁלָחִין. עָמְדָה מִלְּהַכְחִישׁ זוֹ בֵית הַבַּעַל. מַחְלוֹקֶת דְּרִבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים. עַד כַּמָּה תִשְׁהֵא וְתֵיעָשֶׂה בֵית הַשְּׁלָחִין. עַד כְּדֵי שֶׁתִּשְׁהֵא שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. קבריי נְגַב קוֹמֵי מוֹעֲדָא תְּלָתָא יוֹמִין. חָזַר בְּמוֹעֲדָא. אֲתַא עוֹבְדָה קוֹמֵי רַב חוּנָה וְאָמַר. אִילֵּין דְּאַכְחֲשִׁין יִשְׁתְּיָין. אִילֵּין דְּלָא אַכְחֲשִׁין לָא יִשְׁתִּיִין. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵי הוֹרוּן בְּהָדָא מְקֵרֶת דְּצִילַּיָיא דַהֲוָות זֵרִיעָה סְעָרִין מֵיחַצְדִּינוּן בְּמּוֹעֲדָא דְּלָא יִפְקְעָן וְיֵיבְדָן.HALAKHAH: “One waters irrigated plots,” etc. One understands a well which does not flow newly. A well which flows newly? Is that not requiring effort? But it follows Rebbi Meïr, as Rebbi Meïr says, one uses it to irrigate even a field depending on rain water really is idolatrous since Ba`al, like the Greek Zeus, is rain (considered the god of rain).. Rebbi Yose said, it is the opinion of everybody if it was one and became two or its waters were few and it was blessed. We have stated thus: “From a well which flowed newly one irrigates even a field depending on rain water, the words of Rebbi Meïr; but the Sages are saying one uses it to irrigate only an irrigated plot which dried up.” In the opinion of Rebbi Meïr one irrigates from it something not in danger of loss and something requiring effort. In the opinion of the rabbis one irrigates from it only something in danger of loss and only if not requiring effort. What do the rabbis say if there is danger of loss but it requires effort? Let us hear from the following: Anything which is continuously losing value is an irrigated plot. When it stopped weakening it is a field depending on rain water; the disagreement between Rebbi Meïr and the Sages. How long does it have to be irrigated to become an irrigated field? Only if was irrigated two, three days before the holiday? Let us hear from the following: The Qabray dried up three days before the holiday, and it came back on the holiday. The case came before Rav Ḥuna who said, those weakened shall be irrigated, those not weakened may not be irrigated. Rebbi Jonah and Rebbi Yose instructed about that cool shadowy place which was sown with barley that it should be cut on the holiday to avoid their cracking and being lost.

נִיחָא מֵי קֵילוֹן. מֵי גְשָׁמִים. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. גָּזְרוּ מֵי גְשָׁמִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּמֵי קֵילוֹן. רִבִּי בִּיסְנְא בְשֵׁם רִבִּי לָא. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בַּמּוֹעֵד. הָא בַשְּׂבִיעִית מוּתָּר. מַה בֵין שְׁבִיעִית מַה בֵין מוֹעֵד. שְׁבִיעִית עַל יְדֵי שֶׁהִיא מוּתֶּרֶת בַּמְּלָאכָה הִתִּירוּ בֵּין דָּבָר שֶׁהוּא טָרִיחַ בֵּין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ טָרִיחַ. מוֹעֵד עַל יְדֵי שֶׁהוּא אָסוּר בַּמְּלָאכָה לֹא הִתִּירוּ אֶלָּא דָבָר שֶׁהוּא אָבֵד וּבִלְבַד דָּבָר שֶׁאֵינוֹ טָרִחַ. וְאִית דְּבָעֵי מִישְׁמְעִינָה מִן הָדָא. שְׁבִיעִית עַל יְדֵי שֶׁזְּמַנָּהּ מְרוּבָּה הִתִּירוּ. מוֹעֵד עַל יְדֵי שֶׁזְּמַנּוֹ קָצוֹר אָסְרוּ. אוֹתָן שִׁבְעַת יָמִים הָאַחֲרוֹנִים לֹא מִסְתַּבְּרָא מֵיעַבְדִּינוּן כְּשִׁבְעַת יִמֵי הָרֶגֶל וְיִהְיוּ אֲסוּרִין.One understands pumped water. Rain water? Rebbi Joḥanan said, they decided about rain water because it is like pumped water. Rebbi Bisna in the name of Rebbi La: They stated this only on a holiday; therefore in the Sabbatical it is permitted. 2:10 (Notes 107–109). What is the difference between Sabbatical and holiday? In the Sabbatical when work is permitted they permitted both activities requiring effort and activities not requiring effort. On a holiday when work is forbidden they only permitted to avoid loss and only activities not requiring effort. Some want to understand it from the following: In the Sabbatical which is extended they permitted, on a holiday which is short they forbade. Then these last seven days should be compared to the seven days of a holiday and be forbidden.

רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי. מֵי תַמְצִיּוֹת שֶׁלֹּא פָסְקוּ מָה הֵן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. אֵילּוּ הֵן מֵי תַמְצִיּוֹת. כָּל זְמַן שֶׁהַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין וְהֶהָרִים בּוֹצְצִין. פָּסְקוּ גְשָׁמִים אַף עַל פִּי שֶׁהֶהָרִים בּוֹצְצִין הֲרֵי הֵן כְּמֵי תַמְצִיּוֹת. פָּסְקוּ מִלִּהְיוֹת בּוֹצְצִין הֲרֵי הֵן כְּמֵי גֵּבִיִים. עַד אֵיכָן. חִיָיה בַּר בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. עַד כְּדֵי שֶׁתִּפְרַח חברית. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּירִבִּי חִיָיה. עַד כְּדֵי שֶׁיֵיעָשׂוּ כְּרַגְלֵי הָאַוָוז. רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי. פָּרְחָה חברית וְלֹא פָסְקוּ. לְמַפְרֵיעוֹ הוּא נַעֲשֶׂה כְּמַעֲיָין אוֹ מִיכָּן וְלָבֹא. לֵיי דָא מִילָּה. הִטְבִּיל בּוֹ מַחֲטִים וְצִינּוֹרוֹת. אִין תֵּימַר. לְמַפְרֵיעוֹ הוּא נַעֲשֶׂה מַעֲיָין. טָהֲרוּ. אִין תֵּימַר. מִכָּן וְלָבֹא. לֹא טָהֲרוּ. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי שָׁאַל. אִילֵּין אַגַטַרְגַטַיָיא מָה אַתְּ עֲבִיד לוֹן. כְּמֵי קֵילוֹן אוֹ אֵינָן כְּמֵי קֵילוֹן. בְּרֵיכָה שֶׁנִּתְמַלְאֵת מִן הַמַּעֲיָין וְהִפְסִיק הַמְּעַיָין מִתּוֹכָהּ מָהוּ לְהַשְׁקוֹת מִמֶּנָּה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. אֲבָל אֵין מַשְׁקִין לֹא מִמֵּי הַגְּשָׁמִים וְלֹא מִמֵּי הַקֵּילוֹן. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּשָׁעָה שֶׁהַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין. וַהֲלֹא כְמוּשָּׁקִין לַיָּם הַגָּדוֹל הֵן. אֶלָּא כִי נָן קַיָימִין בְּשָׁעָה שֶׁפָּסְקוּ גְשָׁמִים. אִם בְּשָׁעָה שֶׁפָּסְקוּ גְשָׁמִים לֹא כִבְרֵיכָה שֶׁנִּתְמַלְאֵת מִן הַמַּעֲיָין וְהִפְסִיק הַמְּעַיָין מִתּוֹכָהּ הִיא. וְאַתְּ אָמַר. אֵין מַשְׁקִין מִמֶּנָּה. הָדָא אָמְרָה. בְּרֵיכָה שֶׁנִּתְמַלְאֵת מִן הַמַּעֲיָין וְהִפְסִיק הַמְּעַיָין מִתּוֹכָהּ אֵין מַשְׁקִין מִמֶּנָּה. בְּרֵיכָה שֶׁנִּתְמַלְאֵת מִן הַקֵּילוֹן וְהִמְשִׁיךְ הַמְּעַיָין לְתוֹכָהּ מָהוּ לְהַשְׁקוֹת מִמֶּנָּה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. שְׂדֵה בֵית הַשְּׁלָחִין שֶׁנִּיטּוֹפָה לְתוֹךְ שְׂדֵה בֵית הַשְּׁלָחִין אַחֶרֶת מַשְׁקִין מִמֶּנָּה. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה וְעוֹדָהּ מְנַטֶּפֶת. וְכִי מַחְמַת הַנִּיטּוּף הִיא יְכוֹלָה לְהַשְׁקוֹת. לֹא מַחְמַת עַצְמָהּ שֶׁהִיא מְלֵיאָה. וְאַתְּ אָמַר. מַשְׁקִין מִמֶּנָּה. הָדָא אָמְרָה. בְּרֵיכָה שֶׁנִּתְמַלְאֵת מִן הַקֵּילוֹן וְהִמְשִׁיךְ הַמְּעַיָין לְתוֹכָהּ מַשְׁקִין מִמֶּנָּה. וְתַנֵּי שְׁמוּאֵל כֵּן. הַפוסקון וְהַבְּרֵיכָה שֶׁמִילָּאָן קוֹדֶם לָרֶגֶל לֹא יַשְׁקֶה מֵהֶן בָרֶגֶל. אִם הָיְתָה אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת בֵּינֵיהֶן מַשְׁקֶה מֵהֶן וְאֵינוֹ נִמְנַע.Rebbi Jeremiah asked, what is the status of uninterrupted rest-water? Let us hear from the following1:13.: “What is rest-water? All the time that it rains and the mountains are muddy.; after the rain stopped and the mountains still are muddy it is rest-water. When they are no longer muddy it is like cistern water.” How far? Ḥiyya bar Abun in the name of Rebbi Joḥanan: Until the soft soil produces flowers. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose in the name of Rebbi Tanḥum ben Rebbi Ḥiyya: Until they become like goose feet. Rebbi Jeremiah asked: If the soft soil produced flowers before it stopped? Is it considered like a source retroactively or only for the future? In which respect? If he immersed in it needles and hooks.. If you are saying that retroactively it is considered like a source they are pure, only for the the future they are impure. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose asked, how do you treat these waterfalls, explanation of Arukh, completely justified by the reading of G.? Like pumped water or not like pumped water? May one irrigate from a pond which was filled from a well, but water supply from the well stopped? Let us hear from the following: “but one irrigates neither from rain water nor from pumped water.” Where do we hold? If in a time when it rains, is it not as if irrigating the ocean? But we must hold in the time when the rain stopped. If it is in the time when the rain stopped, is this not like a pond which was filled from a well, but water supply from the well stopped? Since you are saying that one does not irrigate from it this implies that one does not irrigate from a pond which was filled from a well, but water supply from the well stopped. May one irrigate from a pond which was filled with pumped water but one channelled well water into it.? Let us hear from the following: One irrigates from an irrigated field which drips into another irrigated field. Rebbi Jeremiah said, as long as it drips. Is one able to irrigate because of the dripping, is it not rather because it is full? This implies that one irrigates from a pond which was filled with pumped water but one channelled well water into it. Samuel stated thus: One does not irrigate on a holiday from pools. and ponds which were filled before the holiday. But one irrigates without hesitation if a water channel passes through them.

וְאֵין עוֹשִׂין עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים. אֵילּוּ הֵן עוּגִיּוֹת אֵילּוּ הֵן הַבָּדִידִין שֶׁבָעִיקָּרֵי אֵילָּנוֹת. כַּיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. יַד הַבָּדִיד אַרְבָּעָה.“Nor does one make beds for vines.” The beds are furrows around the roots of the trees, as we have stated there 29:7., “the handle of the spade is four {handbreadths}.”

Jerusalem Talmud Moed Katan.1.1