Meghillah — Talmud Yerushalmi

Meghillah

Meghillah — Talmud Yerushalmi su Beth HaMidrash: il testo ebraico e la sua traduzione italiana, con Rashi e i grandi commentatori. Gratis, online.

משנה: מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר בִּשְׁנֵים עָשָׂר בִּשְׁלשָׁה עָשָׂר בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר לֹא פָּחוֹת וְלֹא יֶתֵר. כַּרַכִּים הַמּוּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה:MISHNAH: The scroll is read on the Eleventh, the Twelfth, the Thirteenth, the Fourteenth, the Fifteenth, no less and no more. Places walled from the days of Joshua bin Nun read on the Fifteenth. Hamlets and large villages read on the Fourteenth, except that hamlets precede to the market day.

הלכה: מְגִילָּה נִקְרֵאת כול׳. רִבִּי אִילָא שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָּתוּב לְקַיֵים אֵת יְמֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה בִּזְמַנֵּיהֶם. מַה תַלְמוּד לוֹמַר בִּזְמַנֵּיהֶם. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵה. רִבִּי יוֹנָה אָמַר. לִיתֵּן לָהֶן זְמַנִּים אַחֵרִים. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. זְמַנִּים שֶׁקָּבְעוּ לָהֶם חֲכָמִים. וְאֵילּוּ הֵן. אַחַד עָשָׂר וּשְׁנֵים עָשָׂר וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר וְאַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שִׂשָּׁה עָשָׂר וְשִׁבְעָה עָשָׂר. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. וְלֹא יַעֲבֹר. לֹא יְעַבֵּר. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם שְׁמוּאֵל. לֹא יַעֲבֹר. וְלֹא יַעֲבֹר. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא תְשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי. שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. יָמִים אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא כַּיָּמִים. תֵּן יָמִים כְּנֶגֶד יָמִים. אַחַד עָשָׂר וּשְׁנֵים עָשָׂר כְּנֶגֶד אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר. אוֹ שְׁנֵים עָשָׂר וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר כְּנֶגֶד אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר. אָמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ. יוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר יוֹם מִלְחָמָה הָיָה. הוּא מוֹכִיחַ עַל עַצְמוֹ שֶׁאֵין בּוֹ נִיחָה. מֵעַתָּה אַל יִקְרְאוּ בוֹ. לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו קוֹרִין וּבוֹ אֵינָן קוֹרִין. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא תְשִׁיעִי וַעֲשִׂירִי. כַּיָּמִים. יָמִים שֶׁהֵן סְמוּכִין לַיָּמִים. וְאִם יָמִים שֶׁהֵן סְמוּכִין לַיָּמִים. אֵינָן אֶלָּא שִׂשָּׁה עָשָׂר וְשִׁבְעָה עָשָׂר. לֵית יְכִיל. דְּאָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. לֹא יַעֲבֹר. וְלֹא יְעַבֵּר. [רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם שְׁמוּאֵל. לֹא יַעֲבֹר. וְלֹא יַעֲבֹר.]HALAKHAH: “The scroll is read,” etc. Rebbi Ila, Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: To confirm these Purim days in their times. 9:31.. Why does the verse say, in their times? Rebbi Jonah and Rebbi Yose. Rebbi Jonah says, to give them other times. Rebbi Yose says, times which the Sages fixed for them. And those are these: the Eleventh, the Twelfth, the Thirteenth, the Fourteenth, the Fifteenth. Or maybe only the Sixteenth and the Seventeenth? Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: and it shall not pass by. 9:27., one shall not impregnate. Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Samuel: and it shall not pass by, and one shall not let it pass. Maybe it is only the Ninth and the Tenth? Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: It is not written “days” but like the days. 9:22., pair days with days, the Eleventh and Twelfth corresponding to Fourteenth and Fifteenth. Or the Twelfth and Thirteenth corresponding to Fourteenth and Fifteenth? Rebbi Ḥelbo said, the Thirteenth was a day of war. 9:1.. It proves for itself that it was not a day of comfort. Then one should not read on this day. One reads before and after, on the day one should not read, ed. M. Herschler, pp. 14/15.? Or only the Ninth and the Tenth? Like the days, days close to the days. But if days close to the days, {maybe} only Sixteenth and Seventeenth? You cannot, for Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Eleazar: and it shall not pass by, one shall not impregnate. [Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Samuel: and it shall not pass by, and one shall not let it pass.]

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי נָתָן. כָּל הַחוֹדֶשׁ כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה. מַה טַעַם. וְהַחוֹדֶשׁ אֲשֶׁר נֶהְפַּךְ לָהֶם מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה וגו׳. אָמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ. וּבִלְּבַד עַד חֲמִשָּׁה עָשָׂר. דְּאָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. לֹא יַעֲבוֹר. וְלֹא יַעֲבוֹר. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם שְׁמוּאֵל. לֹא יַעֲבֹר. וְלֹא יַעֲבוֹר. הָדָא דְאַתְּ אַמַר. לִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה. אֲבָל לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה אֵינָן עוֹשִׂין אֶלָּא בְאַרְבָּעָה עָשָׂר וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר. וְאֵין מְחַלְּקִין [לָעֲנִיִּים] אֶלָּא בְאַרְבָּעָה עָשָׂר וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר. אֵין עֵינֵיהֶם שֶׁלְעֲנִיִּים תְּלוּיוֹת אֶלָּא בְאַרְבָּעָה עָשָׂר וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר. וְיִהְיוּ אֵילּוּ לִקְרִיאָה וְאֵילּוּ לִּסְעוּדָה. רִבִּי חֶלְבּוֹ רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רַב. וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים. נִזְכָּרִים בִּקְרִיאָה. וְנַעֲשִׂים בִּסְעוּדָה. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁמְּגִילַּת אֶסְתֵּר נִיתְּנָה לְהִידָּרֵשׁ. רִבִּי חֶלְבּוֹ רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. נֶאֱמַר כָּאן דִּבְרֵי שָׁלוֹם וֶאֱמֶת. וְנֶאֱמַר לְהַלָּן אֱמֶת קְנֵה וְאַל תִּמְכּוֹר. הֲרֵי הִיא כַאֲמִיתָּהּ שֶׁלְתּוֹרָה. מָה זוֹ צְרִיכָה סִירְטוּט אַף זוֹ צְרִיכָה סִירְטוּט. מַה זוֹ נִיתְּנָה לְהִידָּרֵשׁ אַף זוֹ נִיתְּנָה לְהִידָּרֵשׁ. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֶׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. מְגִילָּה שֶׁמָּסַר שְׁמוּאֵל לְדָוִד נִיתְּנָה לְהִידָּרֵשׁ. מַה טַעַם. הַכֹּל בִּכְתָב. זוֹ הַמְּסוֹרֶת. מִיַּד יי. זוֹ רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ. עָלַי הִשְׂכִּיל. מִיכָּן שֶׁנִּיתְּנָה לְהִידָּרֵשׁ. רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי. וְלַמָּה לֵינָן אָמְרִין. וְתַבְנִית כֹּל אֲשֶׁר הָיָה בָרוּחַ עִמּוֹ. אָמַר רִבִּי מָנָא. מַהוּ בָרוּחַ. בְּרוּחַ פִּיו.It was stated in the name of Rebbi Nathan: The entire month is qualified for reading the scroll. What is the reason? The month which for them was turned from sorrow to joy. 9:22.. Rebbi Ḥelbo said, but only up to the Fifteenth. As Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Eleazar: and it shall not pass by, one shall not impregnate. Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Samuel: and it shall not pass by, and one shall not let it pass. That is what you are saying to read the scroll. But making a dinner one makes only on the Fourteenth and the Fifteenth; and one distributes [to the poor]. 9:22. only on the Fourteenth and the Fifteenth. The eyes of the poor are only directed to the Fourteenth and the Fifteenth. Then these should be for reading and those for the dinner? Rebbi Ḥelbo, Rebbi Ḥuna in the name of Rav: These days are remembered and executed. 9:28.. Remembered by reading. And executed by dinner. This implies that the Scroll is given to be analyzed Rebbi Ḥelbo, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Eleazar: It is said here. 9:30., words of peace and truth. And it is said there,. 23:23. truth buy but do not sell always refers to the Torah.. It is like the truth of the Torah. This one needs ruling, that one needs ruling. This one is given to be analyzed, that one is given to be analyzed. Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel bar Rav Isaac: The scroll which Samuel handed to David is given to be analyzed. What is the reason? Everything in writing, that is the Masora. For the hand of the Eternal, that is the Holy Spirit. To me for understanding, from here that it is given to be analyzed. Rebbi Jeremiah asked, and why do we not say, the plan of everything was in spirit with him. 28:12.? Rebbi Mana said, what is בָר֨וּחַ֙? by the wind of his mouth.

כַּרַכִּים הַמּוּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. חִלְקוּ כָבוֹד לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיְתָה חֲרֵיבָה בְאוֹתָן הַיָּמִים וְתָלוּ אוֹתָהּ מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. וְיִקְרְאוּ הַכֹּל בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. רִבִּי אַבָּהוּ דָרַשׁ יְשִׁיבָה יְשִׁיבָה. מַה יְשִׁיבָה שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אַף יְשִׁיבָה שֶׁנֶּאֱמַר כָאן מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. וְיִקְרְאוּ הַכֹּל בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי דָרַשׁ פְּרָזִי פְּרָזוֹת. נֶאֱמַר כָּאן פְּרָזוֹת וְנֶאֱמַר לְהַלָּן לְבַד מֵעָרֵי הַפְּרָזִי הַרְבֵּה מְאֹד. מַה פְּרָזִי שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן אַף פְּרָזוֹת שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. תַּנֵּי. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר. מִימוֹת אַחַשְׂוֵרוֹשׁ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יְהוּדָה. וְכִי מָה עִנְיַין שׁוּשַׁן הַבִּירָה לָבוֹא לְכָאן. אָם מִשּׁוּשָׁן הַבִּירָה אַתְּ לָמֵד מֵעַתָּה בְשׁוּשָׁן הַבִּירָה אַל יִקְרְאוּ וּשְׁאַר כָּל הַמְּקוֹמוֹת יִקְרְאוּ. הָא תְלָתָא תַנָּיִין. תַּנָּיָיא קַדְמִיָיא סְבַר מֵימַר. מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. תַּנָּיָיא אַחֵרַיָיא סְבַר מֵימַר. מִימוֹת אַחַשְׂוֵרוֹשׁ. תַּנָּיָיא אַחֵרַיָיא סְבַר מֵימַר. עִיר מִכָּל מָקוֹם. נִמְצֵאתָה אוֹמֵר. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּן קָרְחָה וְרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יְהוּדָה שְׁנֵיהֶם אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. אֶלָּא שֶׁזֶּה לָמַד מִטַּעַם אֶחָד וְזֶה לָמַד מִטַּעַם אֶחָד. וְתַנֵּי כֵן. הַסָּמוּךְ לַכַּרַךְ וְהַנִּרְאֶה עִמּוֹ הֲרֵי הוּא כְיוֹצֵא בוֹ. רִבִּי אַיְיבוֹ בַּר נַגָּרִי בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. כְּגוֹן הָדָא חַמַתָּה. לֹא אָמַר אֶלָּא. כְגוֹן. הָא חַמַתָּה עַצְמָהּ מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. מִן הָדָא. וְעָרֵי מִבְצָר הַצִּדִּים צֵר וְחַמַּת רַקַּת וְכִינָּרֶת. הַצִּידִים כְּפַר חִיטַּיָיא. צֵר דִּסְמִיכָה לָהּ. חַמַּת חַמַתָּה. רַקַּת טִיבֵּרִיָּא. כִּנֶּרֶת גִּינִיסַר. הָתִיב רִבִּי לֵוִי וְהָכְתִיב וְהָעֲרָבָה עַד יָם כִּנְרוֹת. מֵעַתָּה שְׁנֵי גִּינִיסַרִיּוֹת הָיוּ. אוֹ לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁנֵי אַבְטוֹנִיּוֹת. כְּגוֹן בֵּית יֶרַח וְצִינְבָּרַיי. שֶׁהֵן מִגְדָּלוֹת כִּינָּרִים. וְחָרֵב הַכַּרַךְ וְנַעֲשֶׂה שֶׁלְגוֹיִם. אִיתָא חֲמִי. בּוֹ אֵינָן קוֹרִין וּבְחוּצָה לוֹ קוֹרִין.“Places walled from the days of Joshua bin Nun read on the Fifteenth.” Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: They honored the Land of Israel which was desolate in those days and attached it to the days of Joshua bin Nun. Then should not everybody read on the Fifteenth? Rebbi Abbahu analyzed “dwelling, dwelling”. Since “dwelling” mentioned there refers to the days of Joshua bin Nun, so also “dwelling” mentioned here refers to the days of Joshua bin Nun. 9:19: Therefore the dispersed Jews who dwell in open towns celebrate the Fourteenth of the Month of Adar. While this does not prove that the inhabitants of walled cities read on the Fifteenth, it makes clear that those in open towns do not read on the Fifteenth. The only question is whether the town has to be open at the time of reading or had to be open at the time of the conquest. Now “dwelling” is mentioned in the verse, and it is mentioned as a duty to dwell in the Land after the conquest in Deut. 12:10.. Then should not everybody read on the Fourteenth? Rebbi Jehudah bar Pazy analyzed “open, openness.” It is said here “openness” and it said there. 3:5. except for very many open towns. Since “open” mentioned there refers to the days of Joshua bin Nun, so also “openness” mentioned here refers to the days of Joshua bin Nun. It was stated: “Rebbi Joshua ben Qorḥa says, from the days of Ahasuerus. Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah said to him, what has the reference to Susa the Fortress to do here? If you are inferring from Susa the Fortress then one should read in Susa the Fortress, but not read at any other place.” It seems that there are three Tannaim. The first Tanna intends to say, from the days of Joshua bin Nun. Another Tanna intends to say, from the days of Ahasuerus. Another Tanna intends to say, “town” in any case. It turns out that you may say that Rebbi Joshua ben Qorha and Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah say the same, only that each one of them infers from a separate argument; and it was stated so: “what is close to a walled place and what is seen with it has the same standing as it.” Rebbi Ayvo bar Naggari in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: For example like Ḥamata. Since he only said “like”, therefore Ḥamata itself was walled in the days of Joshua bin Nun. From the following. 19:35, in the description of the territory of Naftali. Cf. Babli Makkot 10a.: Fortified towns, Haṣsiddim, Ṣer, and Ḥamat, Raqqat, and Kinneret. Haṣsiddim is Wheat village, Ṣer is next to it, Ḥamat Ḥamata, Raqqat Tiberias, Kinneret, Genezareth. Rebbi Levi objected, is it not written. 12:3, as Northern border of the kingdom of Siḥon, given to the tribe of Gad., the prairie to the Kinneret lake? Were there two Genesareths? Or were there only two autonomous districts, like Bet Yeraḥ and Zinbarai, which are towers on Lake Kinneret, where the fortification was abandoned and taken over by Gentiles. Come and see, there one does not read, outside one reads?

חִזְקִיָּה קָרֵי לָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר. דּוּ חַשָּׁשׁ לָהִיא דְתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. וְאִישׁ כִּי יִמְכֹּר בֵּית מוֹשַׁב עִיר חוֹמָה. פְּרָט לְטִיבֵּרִיָּא שֶׁהַיָּם חוֹמָה לָהּ. רִבִּי יוֹחָנַן קָרֵי לָהּ בִּכְנִישְׁתָּא דְכִיפְרָא. וְאָמַר. הָדָא הִיא עִיקַּר טִיבֵּרִיָּא קַדְמִיָיתָא. וְלָא חֲשַׁשׁ לְהָדָא דְתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. קַל הִיקִּילוּ בִקְרִיאָתָהּ. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. כֹּל שֶׁהוּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה הֲרֵי הוּא כְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה חוּץ מִן הַשָּדוֹת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. אַף הַשָּדוֹת. וְתַנֵּי כֵן. הַסָּמוּךְ לַכַּרַךְ וְהַנִּרְאֶה עִמּוֹ הֲרֵי הוּא כְיוֹצֵא בוֹ.Ḥizqiah read it on the Fourteenth and the Fifteenth, since he was apprehensive about what Rebbi Simeon ben Yohay had stated, a person who would sell a dwelling-house in a walled city. 25:29., that excludes Tiberias whose wall is the lake. Rebbi Joḥanan read it in the Kifra synagogue and said, this is the main ancient Tiberias; he was not apprehensive about what Rebbi Simeon ben Yoḥay had stated. They were lenient in matters of reading it, as we have stated there 9:5, about the rules of houses in walled cities for which there exists a right of buying back only during one year.: “Anything inside the walls is treated as a house of a walled city except fields. Rebbi Meïr says, even fields.” And it was stated so: “what is close to a walled place and what is seen with it has the same standing as it.”

Jerusalem Talmud Megillah.1.1