Könige und Kriege (Melachim uMilchamot) — Rambam

Könige und Kriege (Melachim uMilchamot)

Könige und Kriege (Melachim uMilchamot) — Rambam auf Beth HaMidrash: der hebräische Text und seine deutsche Übersetzung, mit Raschi und den großen Kommentatoren. Kostenlos, online.

שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת כְּנִיסָתָן לָאָרֶץ. לְמַנּוֹת לָהֶם מֶלֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ". וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יט) "תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק". וְלִבְנוֹת בֵּית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ה) "לְשִׁכְנוֹ תִדְרְשׁוּ וּבָאתָ שָּׁמָּה":Das Einsetzen eines KönigsAls Israel in das gelobte Land kam, wurden ihm drei Gebote zu Teil: a) Sich einen König zu erwählen, denn es heißt: »So sollst du über dich einen König setzen« (Deut. 17:16); b) Die Nachkommenschaft des Amalek zu vertilgen, denn es heißt: »Weglöschen sollst du das Andenken Amaleks« (Deut. 25:19); c) Sich einen Tempel zu erbauen, denn es heißt: »Nach seiner Ruhestatt sollt ihr streben und dahin sollt ihr kommen« (Deut. 12:5).

מִנּוּי מֶלֶךְ קוֹדֵם לְמִלְחֶמֶת עֲמָלֵק. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א טו א) "אֹתִי שָׁלַח ה' לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ" (שמואל א טו ג) "עַתָּה לֵךְ וְהִכִּיתָה אֶת עֲמָלֵק". וְהַכְרָתַת זֶרַע עֲמָלֵק קוֹדֶמֶת לְבִנְיַן הַבַּיִת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז א) "וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַה' הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל אֹיְבָיו" (שמואל ב ז ב) "וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים" וְגוֹ'. מֵאַחַר שֶׁהֲקָמַת מֶלֶךְ מִצְוָה לָמָּה לֹא רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּשֶׁשָּׁאֲלוּ מֶלֶךְ מִשְּׁמוּאֵל. לְפִי שֶׁשָּׁאֲלוּ בְּתַרְעֹמֶת. וְלֹא שָׁאֲלוּ לְקַיֵּם הַמִּצְוָה אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁקָּצוּ בִּשְׁמוּאֵל הַנָּבִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח ז) "כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ כִּי אֹתִי מָאֲסוּ" וְגוֹ':Die Einsetzung eines Königs geht dem Vernichtungskriege des Amalek voran, denn es heißt (1. Sam. 16:1-3) »Mich hat Gott gesandt, dich zum König zu salben, jetzt gehe und schlage Amalek«; der Vernichtungskrieg Amaleks geht dem Tempelbau voran, denn es heißt (2. Sam. 7:1-2) »Und es geschah, als der König in seinem Hause saß, nachdem der Ewige ihm ringsum, von allen seinen Feinden Ruhe gelassen, — sagte der Köng zu Nathan, dem Propheten: Ich sitze in einem Hause von Zedern…« Wenn aber die Einsetzung eines Königs ein Gebot der Schrift ist, warum war der Ewige, gelobt sei Er, unzufrieden, als das Volk von Samuel einen König verlangte? Weil es seinen Wunsch mit Murren äußerte und zwar keineswegs um das Gebot zu erfüllen, sondern bloß, weil es des Propheten Samuel überdrüssig war, denn es heißt (1. Sam 8:7) “Denn nicht dich haben sie verworfen, sondern mich«.

אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ בַּתְּחִלָּה אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים זְקֵנִים וְעַל פִּי נָבִיא. כִּיהוֹשֻׁעַ שֶׁמִּנָּהוּ משֶׁה רַבֵּנוּ וּבֵית דִּינוֹ. וּכְשָׁאוּל וְדָוִד שֶׁמִּנָּם שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי וּבֵית דִּינוֹ:Ein König darf nur von dem großen Gericht der siebzig Ältesten und einem Propheten — wie Joschua, von unserem Lehrer Moses mit seinem Gericht wie Saul und David von Samuel aus Rama mit seinem Gericht — eingesetzt wurden.

אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ מִקְּהַל גֵּרִים אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה דּוֹרוֹת עַד שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא אָחִיךָ הוּא". וְלֹא לְמַלְכוּת בִּלְבַד אֶלָּא לְכָל שְׂרָרוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. לֹא שַׂר צָבָא וְלֹא שַׂר חֲמִשִּׁים אוֹ שַׂר עֲשָׂרָה. אֲפִלּוּ מְמֻנֶּה עַל אַמַּת הַמַּיִם שֶׁמְּחַלֵּק מִמֶּנָּה לַשָּׂדוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דַּיָּן אוֹ נָשִׂיא שֶׁלֹּא יְהֵא אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ" כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים לֹא יְהוּ אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ:Man darf keinen König aus den Proselyten (Ger) wählen, selbst wenn er ein später Nachkomme eines Proselyten ist, außer etwa, wenn seine Mutter eine echte Jüdin ist, denn es heißt: »Du darfst über dich keinen fremden Mann stellen, keinen, der nicht dein Bruder ist« (Deut. 17:15). Das gilt nicht nur für das Königtum, sondern für alle Ämter in Israel. Ein Proselyt darf nicht eingesetzt werden als Heeresführer, Führer über Fünfzig oder Führer über Zehn, sogar nicht als Aufseher über die Verteilung des Wassers von der Quelle auf die Felder. Selbstverständlich auch nicht als Richter oder Fürst, denn diese alle müssen geborene Israeliten sein, denn es heißt (ebenda): »Von deinen Brüdern ernenne einen König«. — Alles was du über dich ernennst, darf nur von deinen Brüdern ernannt werden.

אֵין מַעֲמִידִין אִשָּׁה בְּמַלְכוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "עָלֶיךָ מֶלֶךְ" וְלֹא מַלְכָּה. וְכֵן כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל אֵין מְמַנִּים בָּהֶם אֶלָּא אִישׁ:Eben so wenig darf ein Weib zur Herrschaft gelassen werden, denn es heißt »Über dich einen König« — also nicht eine Königin; — ebenso müssen zu allen Ämtern in Israel nur Männer gewählt werden.

Mishneh Torah, Kings and Wars.1 · Jad Haghasakkah, trans. by L. Mandelstamm. St. Petersburg, 1851. Corrected and edited by Igor Itkin - German