Шла · Тора ше-бі-хтав — Мусар

Шла · Тора ше-бі-хтав

Шла · Тора ше-бі-хтав — Мусар на Бет га-Мідраш: текст на івриті та його український переклад, із Раші й великими коментаторами. Безкоштовно, онлайн.

קונטרס זה הנני מחבר בעזרת הש"י מוצא שפתי אשמור שני הבטחות שהבטחתי לחבר. אחד במסכת שבת בענין גודל המצוה שציוו רז"ל (ברכות ח, ב) להשלים פרשיותיו שנים מקרא ואחד תרגום, ובודאי הכוונה היא ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים, על כן צריך האדם לידע ולהתבונן בכל פרשה ופרשה ולהבין ענין המצות הכתובים בזאת הפרשה, הן מצות עשה, הן מצות לא תעשה, עד תשלום כל התרי"ג. אף שהרבה פרשיות הן שלא נמצא שם איזה מצוה, ואף שאינה מצוה פרטית מתרי"ג, מכל מקום היא מצוה רבה והיא ענף ממצוה שהיא נמנית בתרי"ג. ואחר כך נבאר טעם המצות וסודיהן כפי השגת שכלי, ואח"כ מדות ומוסרים היוצאים מפרשה כאשר אבאר. וחל חיוב ביאור על כל אחד ואחד לבאר עד מקום שיד שכלו מגעת:In publishing this booklet I aim to fulfill two promises. I have undertaken to publish a commentary on the overriding nature of the מצות שבת, the commandment to observe the Sabbath, concerning which our sages Berachot 8 have urged that שנים מקרא ואחד תרגום, that a person should peruse the weekly portion twice in the original Hebrew, and once in an appropriate translation. I am convinced that the meaning of this statement is that one should not confine oneself to the mere study of the Torah but do so in order to teach it and to carry out the commandments contained therein. In order to do this a person has to know and understand the text of each weekly portion. He has to be able to identify the specific commandments (both positive and negative) contained in every one of these portions in order to have the sources of all 613 commandments at his fingertips. Although there are numerous weekly portions which do not contain any of the aforementioned 613 commandments, perusal of the portion is still a great מצוה, a section of the overall commandment to study Torah which is itself a division of the 613 commandments. After listing the relevant commandments contained in each portion we will endeavor to explain their obvious as well as their hidden meanings to the best of our ability. We will next pinpoint the ethical and moral content of these various portions of the written Torah. A person is obligated to study all these three aspects of the Torah diligently.

ושלשה הדרכים האלה הם, נר מצוה, ותורה אור, ודרך חיים תוכחת מוסר (משלי ו, כג). אשר על זה סובב והולך זה החיבור. דרך חיים ומנין המצות דבכל פרשה, זהו נר מצוה. והטעמים והסודות, זהו תורה אור, או"ר בגימטריא ר"ז. והמוסרים והמדות הוא דרך חיים תוכחת מוסר:These three approaches to Torah study are best described as 1) נר מצוה 2) תורה אור 3) דרך חיים תוכחת מוסר, (compare Proverbs 6,23: "For the commandment is a lamp; the teaching is a light; instructive rebukes are a way of life"). This booklet will revolve around these three principles. We refer to the numbered commandments as נר מצוה, to the significance of these commandments both exoteric and esoteric as תורה אור, and to the moral ethical teachings contained therein as דרך חיים תוכחת מוסר. The numerical value of the word אור, light is 207. It is the same numerical value as that of the word רז, secret.

ואתם בניי יצ"ו, בכן באתי לגלות קצת כטיפה מן הים בכל פרשה ופרשה של שבוע, ואתם תהיו כמעיין המתגבר להוסיף כהנה וכהנה בחכמה ובדעת ובתבונה:I have therefore undertaken to reveal a drop of the ocean of the mysteries contained in each portion of the Torah. I trust that you, the reader, will reveal much more by your being stimulated like a perennial fountain, i.e. מעין המתגבר.

והנה היה מקומו של זה לעיל במסכת שבת בענין (ברכות ח, ב) כל המשלים פרשיותיו לכתוב מעין כל פרשה ופרשה, אבל שלא להפסיק שם הנחתיו להיותו קונטרס בפני עצמו, וזה שמו אשר יקראו לחלק המחובר על פרשיות התורה תורה שבכתב:Actually, I should have dealt with all this during my commentary on the statement of our sages in Berachot 8, that "anyone who completes perusing the respective portion of the week together with the congregation will have his lifespan lengthened." However, I did not want to interrupt the commentary on the tractate Shabbat that I was involved in at the time; the digression would have been too great. This is why I devote a separate treatise to this part of Torah which I have decided to call תורה שבכתב, "the written Torah."

הבטחה השנית שהבטחתי היא במסכת שבועות, אז באתי לדבר ממעלת ורוממות רז"ל בתלמוד ובאגדות, והכלל העולה כי לא דבר רק, ואם רק הוא ממנו, ומי שרוצה וטעם צוף דבש נועם אמריהם, צריך להיות בקי בהם ובשמותיהם וענייניהם וסוגיותיהם. בכן עלה במחשבתי לחבר קונטרס לגלות קצת מכללי התלמוד והסוגיות, ושלא להפסיק בענין שם אמרתי ג"כ להיותו מחובר בקונטרס בפני עצמו, וזה שמו אשר יקראו לחלק הזה תורה שבעל פה:The second promise I made at the time I wrote my commentary on tractate Shavuot, where I discussed the tremendous importance our sages have attributed to Aggadah, the homiletical material presented in the Talmud. I then stated that none of these sometimes mind-boggling stories are devoid of profound meaning. If any one is devoid of understanding it, it is the reader. The Torah in Deut. 32,47 כי לא דבר רק הוא מכם already goes on record that nothing in the Torah is "empty," devoid of deep meaning. If it appears to us as if it were "empty," this only demonstrates our own "emptiness." (Jerusalem Talmud Peyah 1,5) If you want to taste the sweet honey of the teachings of our great Talmud scholars make yourself familiar with all this homiletical material. This is why I made up my mind at the time to reveal part of the rules governing the structure of the Talmud, the various topics dealt with therein and the system which it is based on. In order not to interrupt the subject under discussion at that time, I resolved to write a separate treatise on that subject. That booklet I have called תורה שבעל פה.

Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Introduction