Szifré Dvarim — Midrás

Szifré Dvarim

Szifré Dvarim — Midrás a Beth HaMidrash oldalán: a héber szöveg és magyar fordítása, Rásival és a nagy kommentátorokkal. Ingyenes, online.

(דברים א א) אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה – וְכִי לֹא נִתְנַבֵּא מֹשֶׁה אֶלָּא אֵלּוּ בִּלְבַד? וַהֲלֹא הוּא כָּתַב כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לא כב): ״וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה אֶת הַתּוֹרָה הַזֹּאת״! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב טו) ״וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט״.Pisqa’ 1 1.2ff);cf. the complemenary parallel at Pisqa’ 342.1. “These are the words that Moses spoke” (Dt.1:1).Now, did Moses prophesy only these?Didn’t he write the entire Torah?For it is said:“Now Moses wrote this Torah” (Dt.31:9)!So what does the Teaching mean by“these are the words that Moses spoke” (Dt.1:1)? some specific words were written? See RH, ad loc.It teaches that these [but not all] are words of rebuke, See Rashi ad Dt.1:1. In midrashic texts, the verbal stem, d-b-r (“to speak”) is often taken to indicate harsh divine speech. See Sifre Nu. 99: “In many contexts, d-b-r implies harshness of expression.” Cf. H:389, n.1.for it is said [in Moses’ final oration (Dt.32:1ff.)]:“Then Jeshurun grew fat, and he kicked” (Dt.32:15) 318.1ff.

כַּיּוֹצֵא בוֹ אַתָּה אוֹמֵר (עמוס א א): ״דִּבְרֵי עָמוֹס אֲשֶׁר הָיָה בַנּוֹקְדִים מִתְּקוֹעַ אֲשֶׁר חָזָה עַל יִשְׂרָאֵל בִּימֵי עֻזִּיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה וּבִימֵי יָרָבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שְׁנָתַיִם לִפְנֵי הָרָעַשׁ״, וְכִי לֹא נִתְנַבֵּא עָמוֹס אֶלָּא עַל אֵלּוּ בִּלְבַד? וַהֲלֹא יוֹתֵר מִכָּל חֲבֵרָיו נִתְנַבֵּא! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״דִּבְרֵי עָמוֹס״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת. וּמִנַּיִן שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת? שֶׁנֶּאֱמַר (עמוס ד א): ״שִׁמְעוּ הַדָּבָר הַזֶּה פָּרוֹת הַבָּשָׁן אֲשֶׁר בְּהַר שׁוֹמְרוֹן הָעוֹשְׁקוֹת דַּלִּים הָרוֹצְצוֹת אֶבְיוֹנִים, הָאוֹמְרוֹת לַאֲדוֹנֵיהֶם הָבִיאָה וְנִשְׁתֶּה״ – אֵלּוּ בָּתֵּי דִינִים שֶׁלָּהֶם.2. And similarly you say:“The words of Amos . . .who had visions concerning Israelin the days of Uziah King of Judah,and . . . of Jeroboam b. Joash, King of Israel . . .two years before the earthquake” (Amos 1:1).Now, did Amos prophesy only about these kings?Didn’t he prophesy about more rulersthan any of his fellow-prophets?So what does the Teaching mean by“The words of Amos”?It teaches that these [but not all] are words of rebuke.How do I know that they are words of rebuke?For it is said:“Hear this word, you cows of Bashan . . .who oppress the humble, who defraud the needy,who say to their masters—bring on the drinks!” (Amos 4:1).This refers to the conduct in their courts!:”This rebuke is aimed specifically at the upper class and the judicial system which perverted justice for the needy.”

כַּיּוֹצֵא בוֹ אַתָּה אוֹמֵר (ירמיה ל ד): ״וְאֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ אֶל יִשְׂרָאֵל וְאֶל יְהוּדָה״, וְכִי לֹא נִתְנַבֵּא יִרְמְיָהוּ אֶלָּא אֵלּוּ בִּלְבַד? וַהֲלֹא שְׁנֵי סְפָרִים כָּתַב יִרְמְיָהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה נא סד): ״עַד הֵנָּה דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ״. מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְאֵלֶּה הַדְּבָרִים״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת. וּמִנַּיִן שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת? שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ל ה-ז): ״כִּי כֹה אָמַר ה׳ קוֹל חֲרָדָה שָׁמַעְנוּ פַּחַד וְאֵין שָׁלוֹם, שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר, מַדּוּעַ רָאִיתִי כָל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כָל פָּנִים לְיֵרָקוֹן, הוֹי כִּי גָדוֹל הַיּוֹם הַהוּא מֵאַיִן כָּמֹהוּ וְעֵת צָרָה הִיא לְיַעֲקֹב וּמִמֶּנָּה יִוָּשֵׁעַ״.3. And similarly you say:“And these are the words that HASHEM spoke To Israel and Judah” (Jer.30:4).Now, did Jeremiah prophesy only these?Didn’t Jeremiah compose two entire scrolls?asserts that the reference is to books presently in the Prophetic canon, viz.,Jeremiah and Kings:”Now even though we also have the scroll of Lamentations that he wrote, it is among the Hagiographa, and cannot be considered comparable.”As it is said:“The words of Jeremiah are concluded here” (Jer.51:64).So what does the Teaching mean by“these are the words”?It teaches that these, [but not all,] are words of rebuke.How do I know that they are words of rebuke?For it is said:“Thus said HASHEM: . . . why do I see every manwith his hands in his lap, like a woman in labor?” (Jer.30:6).

כַּיּוֹצֵא בוֹ אַתָּה אוֹמֵר (שמואל ב כג א): ״וְאֵלֶּה דִּבְרֵי דָוִד הָאַחֲרוֹנִים״, וְכִי לֹא נִתְנַבֵּא דָּוִד אֶלָּא אֵלּוּ בִּלְבַד? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר (שמואל ב כג ב): ״רוּחַ ה׳ דִּבֶּר בִּי וּמִלָּתוֹ עַל לְשׁוֹנִי״! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְאֵלֶּה דִּבְרֵי דָוִד הָאַחֲרוֹנִים״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת, וּמִנַּיִן שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת? שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב כג ו): ״וּבְלִיַּעַל כְּקוֹץ מֻנָד כֻּלָּהֶם כִּי לֹא בְיָד יִקָּחוּ״.4. And similarly you say:“And these are the last words of David” (2 Sam.23:1).Now, did David prophesy only these?But, isn’t it already said:“The spirit of HASHEM spoke within me,and His word was upon my tongue” (2 Sam.23:2)?So what does the Teaching mean by“These are the last words of David”?It teaches that these, [but not all,] are words of rebuke.How do I know that they are words of rebuke?As it is said:“For the rebellious shall all be swept aside like thorns,with none to take them in hand” (2 Sam.23:6).

כַּיּוֹצֵא בוֹ אַתָּה אוֹמֵר (קהלת א א): ״דִּבְרֵי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָם״, וְכִי לֹא נִתְנַבֵּא שְׁלֹמֹה אֶלָּא אֵלּוּ בִּלְבַד? וַהֲלֹא שְׁלֹשָׁה סְפָרִים כָּתַב, וַחֲצִי חָכְמָתוֹ מָשָׁל הָיָה! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״דִּבְרֵי קֹהֶלֶת״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת. וּמִנַּיִן שֶׁהָיוּ דִּבְרֵי תוֹכָחוֹת? שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת א ה-ז): ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ״ וְגוֹ׳, ״הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן סוֹבֵב סוֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ״ – זֶה הוּא מִזְרָח וּמַעֲרָב וְגוֹ׳, ״כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם״, כִּנָּה אֶת הָרְשָׁעִים בַּחַמָּה וּבַלְּבָנָה וּבַיָּם, שֶׁאֵין לָהֶם מַתַּן שָׂכָר.5. And similarly you say:“The words of Koheleth, son of David, King in Jerusalem” (Ecc.1:1).Now did Solomon prophesy only these?Didn’t he write three scrolls,yet half argues that “half” should be understood locatively, placing Proverbs “midway between” Ecclesiastes and Song in the canonical division of the Hagiographa. of his wisdom was transmitted in [oral] parables?So what does the Teaching mean by“The words of Koheleth?”It teaches that these [but not all] are words of rebuke.How do I know that they are words of rebuke?For it is said:“The sun rises and sets . . ., goes to the south and then turns to the north;turning, always does the wind blow . . . and all the streams flow into the sea” (Ecc.1:5-7).Here he likens the Wickedto the sun, the moon, and the sea,which receive no reward[for simply acting according to their nature]!

Sifrei Devarim 1-15