Soferiem — Massechtot Ketanot

Soferiem

Soferiem — Massechtot Ketanot op Beth HaMidrash: de Hebreeuwse tekst met Nederlandse vertaling, met Rasji en de grote commentatoren. Gratis, online.

אין כותבין ספרים לא על עורות בהמה טמאה ולא על עורות חיה טמאה ולא נתפרין בגידן ולא נכרכין בשערן והלכה למשה מסיני שכותבין על עורות בהמה טהורה ועל עורות חיה טהורה ותופרן [בגידן] וכורכן בשערן. הלכה למשה מסיני שמסרגלין בקנה וכותבין בדיו על העור שהוא סמוך לו מן המקרא (ירמיהו ל״ו:י״ח) ואני כותב על הספר בדיו:It is not permitted to write [the sacred] books, tefillin and mezuzoth on skins of ritually unclean cattle or on skins of ritually unclean wild animals. Nor may they be sewn with their sinews, or [the parchment rolls of tefillin] be wound with their hair. It is an oral prescription delivered to Moses at Sinai that [all these] shall be written on the skins of ritually clean cattle or ritually clean wild animals, be sewn together with their sinews and [the tefillin rolls] wound with their hair. It is also an oral prescription delivered to Moses at Sinai that [the parchments] shall be ruled with a reed and the writing on the skin be done with ink. [This latter requirement] has support in Scripture, And I wrote them with ink in the book.

שאל אחד את רבי יהושע הגרסי מפני מה כותבין על עורות נבלות וטרפות. אמר לו אמשול לך משל למה הדבר דומה לב׳ בני אדם שנתחייבו הריגה למלכות אחד הרגו מלך ואחד הרגו אספקלטור איזה מהן חשוב זה שהרגו מלך. אמר לו א"כ יהא מותר באכילה. אמר לו הרי הוא אומר (דברים י״ד:כ״א) לא תאכל כל נבלה הכתוב אסרה ואני מה אעשה לך (מכאן שכותבים על עורות נבלה ועל עורות טריפה ואין חוששין שמא עורות לבובין הן):R. Joshua the grits-dealer was asked: ‘Why is it permitted to write [sacred scrolls] on the skins of nebeloth and ṭerefoth?’ ‘I will give you an analogy,’ R. Joshua replied. ‘This is similar to the case of two men who were condemned to death by the State, one being executed by the king and the other by the executioner. Which of them is superior? He who was executed by the king.’ and ṭerefoth are the effect of an act of God. ‘If so,’ he retorted, ‘they should be permitted to be eaten!’ ‘It is stated,’ replied R. Joshua, ‘Ye shall not eat any nebelah.. Scripture has forbidden it, so what can I do for you?’ (From here it is inferred that it is permitted to write on skins of nebelah and on skins of ṭerefah and there is no need to consider the possibility of their having been pierced at the animal’s heart.)

לוקחין עורות מכל מקום לספרים לתפילין ומזוזות ואין חוששין שמא עורות לבובין הן:Skins for the [sacred] books, tefillin and mezuzoth may be bought anywhere, and one need not consider the possibility that they might be skins which were pierced at the animal’s heart.

כותבין על הקלף במקום בשר ועל הגויל במקום שער ואינו רשאי לשנות. הלכה למשה מסיני שאם שינה בזה ובזה אין קורין בו:The writing on ḳelaf must be on the side of the flesh, and on gewil it must be on the side of the hair, no deviation from this being permitted. It is an oral prescription delivered to Moses at Sinai that if one changed one for the other, [the scroll] may not be used for the lection [in the statutory services].

אין כותבין לא על דיפתרא ולא על גבי נייר מחוק לא בשחור ולא בשיחור ולא בקומוס ולא בקנקנתום ולא במי טריא ואין נותנין קנקנתום בדיו:[The sacred texts] may not be written on difthera or erased paper; nor with coal, shoe-black, ink containing gum, vitriol or fruit-juice. Vitriol may not be added to the ink.

Tractate Soferim 1