Séfer HaBahir — Cábala

Séfer HaBahir

Séfer HaBahir — Cábala en Bet HaMidrash: el texto hebreo y su traducción al español, con Rashi y los grandes comentaristas. Gratis, en línea.

אמר ר' נחוניא בן הקנה: כתוב אחד אומר (איוב ל"ז כא) ועתה לא ראו אור בהיר הוא בשחקים, וכתוב אחד אומר (תהלים י"ח י"ב) ישת חושך סתרו ואומר (תהלים צ"ז ב) ענן וערפל סביביו קשיא, בא הכתוב השלישי והכריע ביניהם (שם קל"ט יב) גם חשך לא יחשיך ממך ולילה כיום יאיר כחשיכה כאורה:Rabbi Nechunia ben Hakana said, "One verse states, 'And now men see not the light which is bright in the skies,' (Job 37:21). Another verse states, 'He made darkness His hiding-place' (Psalms 18:12). And it says, 'Clouds and darkness surround Him' (Psalms 97:2). This is a difficulty. A third scripture reconciles them: 'Even the darkness is not too dark for You, But the night shines as the day; the darkness is as the light' (Psalms 139:12)."

אמר ר' ברכיה מאי דכתיב (בראשית א' ב) והארץ היתה תהו ובהו מאי משמע היתה, שכבר היתה תהו, ומאי תהו דבר המתהא בני אדם, ומאי בהו, אלא תהו היתה וחזרה לבהו, ומאי בהו דבר שיש בו ממש דכתיב בהו בו הוא:Rabbi Berechiah said, "It is written, 'Now the earth was tohu and bohu' (Genesis 1:2). What does 'was' mean? That the tohu already was. What is tohu? Something that confounds [m'taha] people. And what is bohu? Tohu was, and it returned to bohu. And what is bohu? A thing that has substance in it, as is written, 'It is inside it [bo hu].'"

ומפני מה התחיל התורה בבי"ת כמה דאתחיל ברכה ומנלן דהתורה נקראת ברכה, שנאמר (דברים ל"ג כ"ג) ומלא ברכת ב' ים ודרום ירשה, ואין ים אלא תורה שנאמר (איוב י"א ט) ורחבה מני ים, מאי ומלא ברכת ה' אלא כל מקום שנאמר בי"ת הוא לשון ברכה כדאמרינן בראשית, ואין ראשית אלא חכמה שנאמר (תהלים קי"א) ראשית חכמה יראת ה', ואין חכמה אלא ברכה שנאמר ויברך אלהים את שלמה וכתיב (מלכים א ה כו) וה' נתן חכמה לשלמה, משל למלך שהשיא את בתו לבנו ונתנה לו בחתונה ואמר לו עשה בה כרצונך:[Rabbi Berechiah continued,] "And why does the Torah begin with [the letter] Bet? To start with a blessing [b'racha]. From this, we learn that the Torah is called a blessing, as it is said, 'Full [with the] blessing of YHVH, possess the sea and the south' (Deuteronomy 33:23). There is no sea other than Torah, as it is said, 'And broader than the sea' (Job 11:9). And what is 'Full with the blessing of God'? It means that every place that [the letter] Bet is said is the language of blessing. As we say, 'b'reishit'. And there is no beginning [ראשית] except wisdom, as it is said, 'The beginning [ראשית] of wisdom is the fear of YHVH' (Psalms 111:10). And there is no wisdom except [as the result of a] blessing, as it is said, 'And Elohim blessed Solomon,' and it is written, 'YHVH gave wisdom to Solomon' (1 Kings 5:26). This is comparable to a king that marries his daughter to his son and says to him [the son] at the wedding, 'Do with her as you will.'"

ומאי דההוא ברכה לישנא דברוך הוא דילמא לישנא דברך הוא דכתיב (ישעי' מ"ה כג) כי לי תכרע כל ברך, מקום שכל ברך כורע, משל למה הדבר דומה למבקשים לראות את פני המלך ואינם יודעים אנה ביתו, שואלים אנה בית המלך תחלה ואח"כ שואלים אנה המלך, לפיכך כי לי תכרע כל ברך ואפילו עליונים, תשבע כל לשון:[Rabbi Berechiah continued,] "And what is the proof that this 'b'rachah' is from the word 'blessing' [baruch]? Perhaps it is from the language of [the word] 'knee' [berech]. As it is written, 'For to Me every knee will bend' (Isaiah 45:23). [God is] the Place [towards which] all knees bend. To what parable is this similar? To people who seek to see the face of the king, but do not know where His house is. First, they ask, 'Where is the house of the king?', and afterward [they can ask], 'Where is the king?' Therefore [it is written], 'For to Me every knee will bend' — even the highest ones — 'Every tongue will swear [loyalty to God]' (Isaiah 45:23)."

ישב ר' רחומאי ודרש מאי דכתיב (דברים ל"ג כג) ומלא ברכת ה' ים ודרשה ירשה, אלא בכל מקום בי"ת מבורך הוא, כי הוא המלא שנאמר ומלא ברכת ה' ומשם משקה הצריכים, ומן המלא נטלה עצה תחלה, משל למה"ד למלך שרצה לבנות פלטרין שלו בסלעים חזקים קצץ צורים וחצב סלעים ויצא לו מעין מים גדול מים חיים, אמר המלך הואיל ויש לי מים נובעים אטע גן ואשתעשע בו אני וכל העולם, הה"ד (משלי ח' ל) ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום משחקת לפניו בכל עת, אמרה תורה אלפים שנה הייתי בחיקו של הקב"ה שעשועים שנאמר יום יום, ויומו של הקב"ה אלף שנה שנאמר (תהלים צ' ד') כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור, מכאן ואילך לעתים שנאמר בכל עת, והשאר לעולם שנאמר (ישעי' מ"ח ט) ותהלתי אחטם לך, מאי ותהלתי דכתיב (תהלים קמה ב|תהלים קמ"ה ב]]) תהלה לדוד ארוממך, מאי תהלה, משום דארוממך, ומאי רוממות' משום דאברכה שמך לעולם ועד:Rabbi Rachumai sat and expounded, "Why is it written 'And filled with the blessing of YHVH, inherit the sea and the south' (Deuteronomy 33:23)? In every place [where there is the letter] Bet, it is blessed. 'It' is the filling, as it is said, 'And the filling is the blessing of YHVH.' From there, the needy drink, and from the filling [God] took counsel in the beginning. To what parable is this similar? To a king who wants to build his palace in strong cliffs. He cut stones and chiseled boulders, and a spring of great waters — living waters — went out from it. The king said, 'Since I have waters bursting forth, I will plant a garden and I will delight in it — I and the whole world.' This is as it is written, 'And I was with Him as a confidant, and I was a source of delight every day [יום יום], to rejoice before Him at all times' (Proverbs 8:30). The Torah said, 'For two thousand years I was in the bosom of the Blessed Holy One,' as it is said 'A day, a day [יום יום]'. A day of the Blessed Holy One is a thousand years, as it is said, 'For a thousand years in Your eyes is like a yesterday that has passed' (Psalms 90:4). From then on, it is for times — as it is said, 'At every time' — but the remainder is for the world — as it is said, 'And I will breathe my praise to you' (Isaiah 48:9). What does it mean 'my praise'? As it is written, 'A song of praise of David, I will raise You high' (Psalms 145:1) Why is it 'praise'? Because 'I will raise You high.' And what is this elevation? Because 'I will bless Your name forever' (Psalms 145:2)."

Sefer HaBahir