Mevo AŞearim — Hasidut

Mevo AŞearim

Mevo AŞearim — Hasidut Beth HaMidrash'ta: İbranice metin ve Türkçe çevirisi, Raşi ve büyük yorumcularla birlikte. Ücretsiz, çevrimiçi.

א׳Chapter OnePart A

גרסינן בגמרא מגילה דף י״ד ע״א, ת״ר ארבעים ושמונה נביאים ושבע נביאות נתנבאו להם לישראל ולא פחתו ולא הותירו על מה שכתוב בתורה חוץ ממקרא מגילה וכו׳ כדתניא הרבה נביאים עמדו להם לישראל כפלים כיוצאי מצרים, אלא נבואה שהוצרכה לדורות נכתבה ושלא נצרכה לא נכתבה עכ״ל הגמרא.We read in the Talmud (Megillah 14a): The Rabbis taught: Forty-eight prophets and seven prophetesses prophesied to Israel, without adding nor detracting from that which is written in the Torah, except for recitation of the Megillah… as it is taught “Many prophets arose on behalf Israel—double the number which left Egypt; yet, only the prophecies which were necessary for the generations were recorded in Scripture, while those not necessary for the generations were not...

צריכים לדעת כיון שלא פחתו ולא הותירו על מה שכתוב בתורה א״כ מה פעלו בדבריהם הקדושים לישראל.We must understand this: Since the prophets neither added nor detracted from that which is written in the Torah, of what benefit were their prophecies for Israel?

והנה על נבואה שהוצרכה לדורות וכו׳ מפרש רש״י ז״ל, ללמוד תשובה או הוראה, ונבין על איזה הוראה הכוונה, אם לפחות ולהוסיף על התורה לא הורו, ואם לחדש דינים בתורה לא בדרך סברה ולא בדרך י״ג מדות רק בנבואה, אומר הרמב״ם ז״ל בהקדמתו לסדר זרעים וז״ל, ודע שהנבואה אינה מועילה בפירושי התורה ובהוצאות ענפי המצות בי״ג מדות, אבל מה שיעשה יהושע ופנחס בענין העיון והסברה הוא שיעשה רבינא ורב אשי, וכפי שמבאר בקדשו הלאה, הכח היותר אשר הי׳ ביד הנביא, הי׳ לבטל רק לשעה איזה דבר תורה, בהוראות שעה כגון אליהו בהר הכרמל, ולא יותר, א״כ מה הוא היתרון בההוראה ותשובה של הנביא על הוראה ותשובה שזולתו מורה.Now, regarding the phrase “prophecies which were necessary for the generations,” Rashi glosses “to teach repentance or [other] instruction.” What is the nature of this ‘instruction?’, from the same Hebrew root as ‘Torah.’ It cannot refer to adding or detracting from the Torah, since the passage states they did not issue such instructions. Nor can it mean that they innovated specific rulings regarding Torah law, using prophecy rather than standard legal reasoning or hermeneutics. For Maimonides writes (in the introduction to his Mishnah Torah): “Know that prophecy is legally inefficacious in interpreting the Torah or extrapolating legal details via the hermeneutical principles. Rather, just as Joshua and Phineas utilized analysis and reasoning, so too did Ravina and Rav Ashi.” Maimonides continues on to explain that the prophet had only the additional capacity [over the sage] to temporarily suspend a Torah law, as did Elijah on Mount Carmel, but no more. 90b. If so, in what sense is the prophet’s ‘teaching of repentance or other instruction’ superior to that of any other [authority]?

והרמב״ם ז״ל בפ״ט מיסודי התורה הל׳ ב׳ שואל שאלה זו, וז״ל הק׳ א״כ [היינו מאחר שאין הנביא יכול להוסיף ולגרוע על התורה] למה נאמר בתורה נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך, לא לעשות דת אלא לצוות על דברי תורה ולהזהיר העם שלא יעברו עלי׳ ע״ש.Maimonides himself asks this question: “If so [that is, if a prophet is unable to add to, nor detract from, the Torah], why does the verse state “I will establish a prophet from among them, for them?” [Answer:] It is not to establish religious law, but rather to command the people regarding the Torah, warning them not to violate it.” (Laws of the Foundations of the Torah 9:2)

Mevo HaShearim 1