Tossefot · Nazir — Commentateurs du Talmud

Tossefot · Nazir

Tossefot · Nazir — Commentateurs du Talmud sur Beth HaMidrash : le texte hébreu et sa traduction française, avec Rachi et les grands commentateurs. Gratuit, en ligne.

מתני' כל כינויי נזירות כנזירות - כל דבר שאינו עיקר שמו כן נקרא כינוי לחול עליו נזירות לכל דבר כאילו אמר בשם העיקר דהיינו אהא נזיר ומהני למיהוי נזיר כי אמר הכנויין אהא נזיק או נזיח או פזיח כמו בשם העיקר והם נקראין כנויין:La michna enseigne : Tous les substituts de vœux de naziréat sont comme le naziréat. Le commentaire explique : Toute chose qui n'est pas son nom principal est appelée ainsi un substitut, pour faire reposer sur lui le naziréat pour toute chose, comme s'il avait prononcé le nom principal, c'est-à-dire je serai nazir. Et cela est efficace pour devenir nazir lorsqu'il prononce les substituts je serai nazik, ou nazih, ou pazih, tout comme s'il avait prononcé le nom principal, et ceux-ci sont appelés des substituts.

האומר אהא הרי זה נזיר - ובגמרא מפרש דאיכא הוכחה כמו שנזיר עובר לפניו וזה נקרא ידות נזירות שלא גמר דבורו ומהני לחול עליו כל דיני נזירות כאילו גמר דיבורו כאדם האוחז בבית יד של כלי ומגביהו בכך כאילו אוחז בכלי:Celui qui dit Je serai, celui-ci est nazaréen. Et dans la gémara, il est expliqué qu'il y a une preuve, comme lorsqu'un nazaréen passe devant lui, et cela s'appelle des poignées de nazaréat, car il n'a pas achevé sa parole, et cela est efficace pour que s'appliquent sur lui toutes les lois du nazaréat comme s'il avait achevé sa parole, tout comme un homme qui saisit la poignée d'un ustensile et le soulève par ce moyen, c'est comme s'il saisissait l'ustensile.

או אהא נאה - גם זה נקרא ידות נזירות ובגמרא מפרש אמאי לא ערבינהו למיתנינהו לבבא אחת וליתני הכי האומר אהא או אהא נאה הרי זה נזיר:ou je sois beau - cela aussi s'appelle des poignées de nasiriat, et dans la Guemara on explique pourquoi il ne les a pas mélangés pour les enseigner en un seul paragraphe et pour enseigner ainsi : celui qui dit je sois ou je sois beau, celui-ci est nasir.

נזיר נזיק נזיח פזיח הרי זה נזיר - לפי שרצה לפרש כל הכנויין פתח ואומר נזיר וכו' כלומר נזיר הוא עיקר השם הכתוב בתורה שעל ידי לשון זה חל עליו שם נזירות וה"ה אם אמר בלשון הכנויין כמו נזיק נזיח פזיח ורישא דמתניתין אתא לפרושי דקתני כל כינויי נזירות כנזירות ובכינויין נחלקו אמוראים בפ"ק דנדרים (דף י.) ר' יוחנן אומר לשון אומות הם פירוש שלש לשונות אלו משבעים לשונות הם ואם תאמר ולרבי יוחנן מאי איריא הנך ג' לשונות בכל ע' לשונות נמי אם קבל עליו נזירות באחד מהנך הלשונות חייל עליה הנזירות וי"ל דאה"נ דגם בשאר לשונות אם מכירם ומבינם ומתכוין לקבל עליו נזירות הוי נזיר אבל מהני לישני דמתניתין כי אמר נזרו באחד מן שלש לשונות הללו חייל עליה נזירות (נהי) נמי כי אין מתכוין משום דדמי טפי ללשון תורה מלשונות אחרים ור"ל פליג התם ואמר לשון שבדו חכמים מלבם והתם פריך אמאי בדינהו ותקינהו רבנן לשון כנויין והשיב דזימנין דבעי למימר לה' קרבן ואמר לה' גרידא ומפיק שם שמים לבטלה ולכך תקנו כנויין שלא הורגל הלשון לומר לה' קונם וא"ת ולר"ל איך יביא קרבן על ידי לשון שבדו חכמים הא קמייתי חולין בעזרה ויש לומר כיון דמתכוין לנדור בנזיר ויודע שלשון זה בדו חכמים לנדור בהם בנזיר קבלה גמורה היא כאילו אמר בלשון הכתוב בתורה והר"ר יחיאל פירש דר"ל לאו לענין קרבן קאמר אלא לענין מלקות דלקי אם עבר על נזירותו שקבל בלשון שבדו חכמים:

האומר הריני כזה - בגמרא מוקי לה דנזיר עובר לפניו ולגופיה לא איצטריך דהא מרישא שמעינן אפילו כי לא אמר אלא אהא ונזיר עובר לפניו דהוי נזיר אלא לדיוקא איצטריך טעמא דאמר כזה הא האומר הריני אפילו נזיר עובר לפניו לא מהני דטפי משמע אהא כזה מן הריני כי לא סיים כזה:

Tosafot on Nazir.2a · traduction du site