Chátám Szófer · Szukka — Talmud-kommentátorok a Beth HaMidrash oldalán: a héber szöveg és magyar fordítása, Rásival és a nagy kommentátorokkal. Ingyenes, online.
Chátám Szófer · Szukka — Talmud-kommentátorok a Beth HaMidrash oldalán: a héber szöveg és magyar fordítása, Rásival és a nagy kommentátorokkal. Ingyenes, online.
אשר כשריון צדקה לובש. דל וחולי עוזר ומחבש. נושא עון וחטא כובש. יהיה בעזרתינו בחידושי פרק לולב הגזול והיבש:
לולב הגזול. פירש"י לולב כף תמר ולא כל האגוד וטעם דלא נקיט בקיצור כל המיני' בשם לולב ביאר רש"י לקמן במתני' דערבה ע"ש ואני עני אכתוב בזה לקמן אי"ה בחידושינו למ"ד ע"ב וע"ש מ"ש תוס' שם סוף ד"ה ולקניי' בשינוי השם ע"ש ובפני יהושע:
והיבש פירש"י משום ואנוהו דס"ל דמעכב וע' תוס' והנה בגטין כ' ע"א ס"ל לרב אחא בר יעקב דבהא פליגי ר' יהודה ורבנן דלר' יהודה כשר אפי' להעביר קולמוס על השם ולרבנן פסול אפילו בדיעבד וא"כ רבא לקמן ל"א ע"א דהמציא פלוגתא חדשה ר' יהודה לא מקיש לולב לאתרוג ורבנן מקיש וצריך נמי לדחוק דהדר הוא שם תואר שיהי' מהודר ולא שם העצם של אתרוג וכמו שהרגיש בחי' ריטב"א לא הי' צריך לזה הדוחק אלא לכ"ע הדר הוא שם העצם של אתרוג ור' יהודה ורבנן לטעמי' דלר' יהודה ואנוהו אינו מעכב בשום מצוה ולרבנן מעכב בכל המצות אלא ל"ל רבא ס"ל כר"ח התם בגטין דלא כר"א בר יעקב ע"כ נדחק דפליגי בהדר ורש"י ס"ל כמקצת פוסקים דפסקו התם לענין שנכתב שלא לשמו כראב"י ומשו"ה פי' כאן כהילכתא אלא דקשי' לר' אחא בר יעקב קו' תוס' מלולב מצוה לאגדו משום ואנוהו ואם לא אגדו כשר ש"מ ואנוהו אינו מעכב י"ל כבר רמז בס' כפו"ת דיש לחלק בין הפרקים אלא שלא ביאר ולפע"ד החילוק מבואר די"ל דהמצוה עצמה צריכא הידור הן בד' מיני' הן בכתיבת השם הקדוש ובכל המצות ומעכב נמי אבל מי שכבר קנה ד' מינים כולם מהודרי' בעצמותן אין עיכוב שיהדרהו מבחוץ לאגדו בגמוני' של זהב או לאגדו כלל כמו שמביאי קרבן יביא מובחר שבבהמותיו ואפי' שחט כחושה מצוה אפי' בשבת להביא אחרת שמינה משום הידור מצוה כמבואר במס' מנחות פ' ר' ישמעאל ע"ש ומ"מ אינו מעכב לחפות קרני השור בזהב כמו שעשו מביאי בכורי' להידור מצוה וה"נ דכוותי' ולק"מ קו' תוס' אך אי קשי' לי ממתני' פראד"מ ציצין שאינן מעכבי' המילה ומפורש שם בש"ס דאית בהו משום ואנוהו ומשו"ה הוה ס"ד שם דלחד מ"ד אפי' פירש יחזור עליהם בשבת משום ואנוהו דדוחה שבת ומ"מ אי לא חזר עליהם אינם מעכבי' המילה ש"מ ואנוהו אינו מעכב וקשי' על ר' אחא בר יעקב ודוחק לומר מתני' ר' יהודה היא וי"ל דאינו מעכב המילה היינו שהתינוק נמול לאכול תרומה ולעשו' פסח אבל האב המצווה למול בנו לא קיים מצותו דלא קיים ואנוהו וזה מעכב לעושי מצוה ולא במצוה גופי' כן נ"ל ומיושב שיטת רש"י וק' על תוס' וכי נעלם מהם ומכל הראשוני' סוגיא דגטין הנ"ל וצ"ל דס"ל התם מפרש קרא זה אלי דוקא ואנוהו פי' בקדושת אלי כתיבת השם בעי' נוה וכן הכא בד' מיני' מפורש הדר בעי' נאה לעיכוב אבל בשארי מצות אינו לעכב ועוד אפשר הוה זה אלי והדר ב' כתובים בקדושת השם ואתרוג בעי' הידור לעיכוב ולא בשארי מצות שאינו מעכב כן צ"ל:
ובחי' אגדה אמרתי דהתם בפראד"מ מייתי תנא דדרש ואנוהו אני והוא להתדמות בדרכיו של הקב"ה ואונקלוס תרגם ואנוהו אבנה לו מקדש ע"ש ובפירש"י פרש' בשלח דרש ואנוהו לשון נוה ודירה וצ"ל כולהי שמעי' מיני' ורש"י פי' בפ' תרומה בפסוק והאמה מזה והאמה מזה למדך תורה ד"א שיהיה אדם חס על היפה נמצא מדנבנה לו מקדש נלמוד שהקב"ה חס על היפה ומדמצוה להדמות בדרכיו כדדרשי' ממשמעו' אני והוא ממילא מובן שאנחנו גם כן צריכים לחוס על היפה בקיום מצותיו וא"כ כל ב' דרשו' א' הם ותלוי זה בזה:
והנה כ' תוס' דשיעור יבש כר' יוסי בן משולם נפרך בציפורן ולא ניחא להו למימר שיעורא שאפס ליחות היינו שיתלבן הלולב משום דלא שייך בהדס שלעולם לא יתלבן ע"כ שיעורא בנפרח בציפורן דשייך בכולהי ולראב"ד דיעה אחרת עיי' ר"ן ועיי' תמים דעים ולפע"ד לטעמא דהדר כל שנה איהו הדר אפי' נפרך בציפורן כל שלמראה עיני אדם נראה יפה ה"ל הדר כמו אתרוג סרוח מתוכו אבל משום זה אלי ואנוהו גם זה פסול ומכ"ש דאיכא משום הקריבהו נא לפחתך כמ"ש הרז"ה:
Chidushei Chatam Sofer on Sukkah.29b
Entre le code d'accès administrateur :