Chatam Sofer · Chullin — Talmudkommentatoren auf Beth HaMidrash: der hebräische Text und seine deutsche Übersetzung, mit Raschi und den großen Kommentatoren. Kostenlos, online.
Chatam Sofer · Chullin — Talmudkommentatoren auf Beth HaMidrash: der hebräische Text und seine deutsche Übersetzung, mit Raschi und den großen Kommentatoren. Kostenlos, online.
הכל שוחטין בהג"ה אשרי דפרקי' חתר איך מאמינים ע"א על השחיטה דאתחזק בהמה באינה זביחה. בשלמא כשעומדת לשחוט ומוסרים לו י"ל הואיל ובידו אך כשכבר נשחט או שמביא בשר ממקולין שאינינו בידו לשחוט אמאי מהימן והעלה פני יהושע כיון שעכ"פ מתה לפנינו ואינינה כמו שהיתה בחזקה ראשונה ואין אנו יודעים איך מתה אם בשחיטה כשרה או לא לזה נאמן ע"א. וי"ל שזה מרומז בלשון התנא הכל שוחטין ונאמנים עלי' לאפוקי מר"א ממיץ בהג"א הנ"ל שמחלק בין כשרים לריקים ופוחזים עי"ש דליתא אלא הכל נאמנים עלי' ולא מבעי' שוחטים שבידו אלא אפי' שחיטתן כשרה בדיעבד אם כבר נשחט ואינינו בידו מ"מ נאמן כפני יהושע הנ"ל ונהי דלא מצי למימר אוקמתא הכי דלשון לא משמע דמיירי בנאמנים ועוד אי עיקרא להכי אתי דע"א נאמן לא הו"ל למימר ושחיטתן לשון רבים אע"ג דאשוחטים דעלמא קאי מ"מ כיון אי ס"ד דעיקר כוונת התנא להשמיענו דע"א נאמן הי"ל למנקט ושחיטתו לשון יחיד אע"כ לאו להכי אתי. אלא הכל לאתויי לכל מר כדאית לי'. אבל מ"מ מלתא אגב אורחי' יש להמתיק בלשון המשנה כנ"ל:
והנה תוס' במס' בכורות כ' ע"ב הקשו איך נסמוך ארוב מצויין נגד חזקות איסור נימא סמוך מיעוטא שאינם מומחים לחזקת שאינה זביחה ואיתרע לי' רובא כבר"פ אשה שהלכה ועיין לקמן פ"י ע"ב ד"ה סמוך וכו' ותי' תוס' בכורות דלאו דוקא רובא אלא סתם מצוין כמו סתם ספרי דדייני מגמר גמירי ריש גטין. והרא"ה בבד"ה וכן תלמידו הריטב"א בחידושיו כ' דכל מצוין מומחין כמו רוב גוים פרוצים עתוס' כתו' י"ג ע"ב ד"ה מסייעא לי' וכו' ע"ש. והרשב"א במשמרת הבית כ' דבלא"ה ק' מעיקרא ליתא דהכא במיעוט שאינם מומחים איכא נמי דשחיט שפיר אעפ"י שאינו מומחה:
אך הא קשי' לרשב"א עכ"פ דלמא במקום נקב קשחיט מה תאמר רוב כשרות נוקמא מיעוטא טרפות לחזקה ואיתרע לי' רובא. ולפע"ד ליישב דנהי בסוגיא מנ"ל דאזלינן בתר רובא ילפינן מהא דדלמא במקום נקב קשחיט התם אנו דנין נגד כל י"ח טרפות דלמא שום א' מי"ח טרפות אית בבהמה וא"ת בדקינן לי' דלמא במקום נקב קשחיט אלא ש"מ אזלינן בתר רובא ולאפוקי מר"מ דחייש למיעוטא. אבל לבתר דאזלינן בתר רובא וליכא למיחש לשום טרפות רק לנקיבת הושט לסומכו לחזקה ה"ל נקיבת הושט מיעוטא דמיעוטא רוב כשרות לגמרי והמיעוט טרפות אינן טרפות בנקיבת הושט אלא בשארי י"ח טרפות וה"ל מיעוטא דמיעוטא ולכ"ע לא חיישינן. ועיי' מהרש"א בבכורות שם שכ' ניקב הושט לא הוה נבלה אלא טרפה וכן נראה דעת ר"ת שברא"ש פ"ב דחולין סי' ו' דשיהו במיעוט קמא לא הוה נבלה אלא טרפה וכ' בתפארת שמואל בחי' טי"ד סי' ל"ג דצ"ל דס"ל דוקא פסוקת הגרגרת ברובו הוה נבלה אבל ניקב לא הוה אלא טרפה ושחיטה מטהרתו מידי נבלה ע"ש. נחזור להנ"ל רשב"א תי' לחלק בין ההוא דהכא לדר"פ האשה שהלכה. דהכא החזקה מעיקרא כך הוחזקה שעתידה להסתלק ע"י מעשה אדם שימיתנו ורוב מצוין מומחין אין המיעוט מנגד להרוב לצרפו עם החזקה כי לכך הוחזקה מתחלה. וגם המיעוט דהתם אלים טפי לצרפו דאמרינן מיעוט נשים מפילות פי' מאותן רוב שמתעברות איכא עוד מיעוט שמפילות אבל הכא רוב מצוין מומחין והמומחה כל מעשיו מתוקנים ואלו הי' במומחה גופי' מיעוט מקלקלים הוה דומה להתם אך המומחה כל מעשיו מתוקנים וק"ל:
מתוך דבריו למדנו דלא שייך הכא למימר דהוה רוב התלוי במעשה כמ"ש פני יהושע דאלו הוה אמרינן רוב מעשיהם מתוקנים הוה תלוי במעשה אך כיון שכל מעשיהם מתוקן ורק רוב המצוין מומחין וזה אינו תלוי במעשה אלא כך הוא מנהג העולם שרוב המצוין אצל השחיטה מומחין הם לא שייך רוב התלוי במעשה וק"ל. והרב"י סי' א' מייתי דעת ר"ח שבמרדכי פא"ט דס"ל אפי' בדלא אתחזק אינו זבוח כגון בדיקת טרפות נמי אינו נאמן למכור לאחרים והיינו דס"ל כהרמב"ם פ"ח ממאכלות אסורות הלכה ז' ח' ועיקרו בספי"א ממאכלות אסורות דפליגי שם עם הראב"ד בפי' סוגיא ס"פ אין מעמידין ומ"מ היינו דוקא בזה"ז ויתערבו בגוים וילמדו מעשיהם אבל כשהי' רוב ישראל דרים יחד כ' רמב"ם דכ"ע מהימני ע"ש תדע דהרי אפי' בדמאי שנמצאו חשודים מ"מ ליכא אלא מיעוטא והקילו בי' ועיי' תוס' בכורות כ' סוף ע"א ועי' ש"ך סי' א' סק"ב וריש סי' קי"ח ועד"מ אות י"ב:
ופירש"י כל הכל מייתי לי' בפ"ק דערכין וכו' מלשונו משמע דאמוראי דשמעתין לא באו אלא לתרץ הכל לאתויי מאי מר אומר לאתויי טמא בחולין ומר לאתויי כותי או מומר ולא באו ליישב לשון לכתחלה ודיעבד. וסתמא דתלמודא דאיהו רב אשי איהו קשי' לי' הכל שוחטין לכתחלה ושחיטתן כשרה דיעבד. ואיהו מפרק לי' ואמר הכי לרבה בר עולא דמפרש הכל לרבות טמא בחולין ומפרש לכתחלה ודיעבד כך ולאביי ורבא דמוקי בכותי יתפרש כך ואני רב אשי אומר דבמומר איירי ויתפרש כך וכל הסוגיא דברי רב אשי הם ומיושב קו' תוס' ד"ה אנא וכו' ועי' לקמן פירש"י ד"ה רב אשי אמר גרסינן עכ"ל פי' ולא אמר רב אשי וכ"כ בת"ח ע"ש:
Chidushei Chatam Sofer on Chullin.2a
Entre le code d'accès administrateur :