Șana Rișona (primul an) — Ben Iș Hai

Șana Rișona (primul an)

Șana Rișona (primul an) — Ben Iș Hai pe Beth HaMidrash: textul ebraic și traducerea lui în română, cu Rași și marii comentatori. Gratuit, online.

קודם שיברך ויתעטף יכוין לקיים מצוות עשה ללבוש ציצית מצויצת כהלכתו שנאמר ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם והיא מצוות עשה שהזמן גרמא, ועל ידי כונת הכנה זו אז יהיה כח בהכנתו בברכה להעלות מיין נוקבין ולהמשיך המוחין כמו שכתב רבינו הרש"ש בנהר שלום, ולכן טוב לומר בפיו קודם הברכה: "לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתה וכו' הריני מוכן ללבוש ציצית מצויצת כהלכה כמו שצונו ה' אלהינו ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם כדי לעשות נחת רוח ליוצרינו וכו'", וגם צריך לכוין בעת שמתעטף בו שצונו הקדוש-ברוך-הוא להתעטף בו כדי שנזכור כל מצותיו לעשותם, וכתבו האחרונים ז"ל מי שאינו עושה כך עליו נאמר ותהי יראתם אותי מצות אנשים מלומדה:Before saying the berachah/blessing and wrapping [yourself in the zizith] direct your thoughts to fulfill the positive commandment to wear zizith that are fringed according to halakhah, as it says "And they shall make for themselves fringes on the wings of their garments.," which is a positive time bound commandment. And by means of this kawanah/intention there will be power in his preparation in the berachah to raise the mayin nuqvin and to draw down the moḥin as Rabbeinu haRashash wrote in Nahar Shalom, and therefore it is good to say with his mouth before the berakhah "Leshem yiḥud qudsha berikh hu ushekhinteh/For the unification of the Holy Blessed One and His Shekhinah" etc. "Hareini muchan lilvosh Zizith mezuyezeth kehalakhah kemo sheziwanu Hashem Eloheinu 'Ve'asu lehem zitzith `al kanfei vighdheihem kedei la`asoth nachath ruaḥ leyozreinu/I declare myself ready to don zizith fringed according to halakhah as Hashem Eloheinu commanded us 'And they shall make for themselves fringes on the wings of their garments'" in order to bring satisfaction to our Designer etc. And also he needs to have kawanah at the time of wrapping in them that Haqadosh Barukh Hu commanded us to wrap in them in order that we remember all His mizwoth, to perform them, and the Aḥaronim z"l have written that whoever does not do so, of him is said, "wa'thehi yir'atham othi mizwath anashim melumdhah/Their fear of Me was like commandments of men done by rote."

יברך להתעטף בציצית בשב"א תחת בי"ת ולא בפת"ח, וצריך לכוין בברכת הטלית גדול לפטור טלית קטן שעליו שלא פשטו בלילה, משום דאיכא דסבירא להו שצריך לברך על טלית קטן בבוקר, ומשום ספק ברכות להקל אין מברכים, וכתבתי בספרי הק' מקבציאל דאם יכוין בכך סגי בהכי ואין צריך למשמש בטלית קטן בשעת ברכה גם לדעת מרן ז"ל, ועל כן כיון שהשכחה מצויה באדם ומשתלי ולא מכוין לפעמים, לכך נכון שירגיל עצמו להוסיף בנוסח לשם יחוד קודשא בריך הוא ושכינתה הנזכר לעיל עוד דברים אלו והריני מוכן לברך על עטיפת הטלית כתיקון חכמינו זכרונם לברכה, והריני מכוין לפטור בברכה זו גם הטלית קטן שעלי:One should say the berachah "lehit`atef betzitzit" with a shva under the beit, not a patach [i.e. betzitzit and not batzitzit], and it is necessary to direct intention during the berachah over the tallit gadol/large tallit to exempt the tallit katan/small tallit that is on him that he did not remove during the night, because there is a svara/rationale that one might need to say a berakhah on the tallit katan in the morning, but because of safek berakhot lehakel [if doubtful of a berakhah, be lenient] we do not say it. And I wrote in my holy sefer Mekabtziel that if one makes that kavanah then it applies to the other, and it is not necessary to handle the tallit katan at the time of the berakhah also according to the opinion of Maran z"l, and therefore since forgetfulness happens with people and they wander and do not have kavanah sometimes, therefore it is proper to accustom oneself to add the nusach/phrasing "leshem yichud kusha brikh hu u'shekhinteh.." mentioned above, as well as these words, "Hareinu muhcan levarekh `al `atifat hatalit ketikun chazal/I declare myself ready to say the berakhah on wrapping in a tallit as our Sages ordained," and "hareini mechavin liftor bavrakhah zu gam hatalit katan she`alai/I declare that I intend to exempt with this berakhah also the tallit katan that is on me."

קודם שיברך יעיין ויבדוק בחוטי הציצית שלא יהיה בהם חסרון הפוסל, וגם יפריד הציציות בידיו שלא יהיו החוטין מסובכין זב"ז, ורק בשבת לא יפריד אלא יבדקם בלבד, וגם עוד יזהר בכל יום לבדוק ולעיין החוטים למעלה בקרן במקום הנקב, שאם נפסק שם אפילו חוט אחד פסול, ובשעת הדחק שאיחר לבא או שהציבור ממתינין עליו לעשות פתיחת ההיכל או לקרא בתורה יוכל לסמוך אחזקה ולא יבדוק באותה הפעם, וכן מי שהולך בדרך ואין בידו לתקן, כתבו האחרונים שיש לסמוך על החזקה ולא יבדוק:Before saying the berakhah one should see and check the strings of the tzitzit that they should have no missing part that disqualifies, and also separate the tzitzit by hand so that they not be tangled. And only on Shabbat he should not distangle them but only check them. Also further one should be careful to check each day and look at the strings at the top at the foundation at the hole, because if even one is severed there they are is disqualified. And in a pressing time, when he is late to come or the tzibur/congregation is waiting for him to do petichat haheichal/opening the ark or to read the Torah he can rely on a chazakah and not check that time. And likewise one who is traveling and unable to repair, the Acharonim have written that one could rely on a chazakah and not check.

גם טלית קטן יזהר לבדקו קודם, ובזה תהיה גם אשתו מסייעת במצוה שתהיה זהירה לבדוק טלית קטן בעת שמזמנת הבגדים לבעלה להחליפם, ותזהר גם כן להפריד החוטין כי מחמת כבוס ודאי יהיו מסובכים זה בזה, ואז תטול שכר בזו המצוה להציל בעלה מן האיסור, שלפעמים האיש בהול ללבוש בגדיו ואינו בודק, אך עם כל זה הוא לא יסמוך על אשתו אלא יבדוק ואחר כך יברך:Also one should be careful to check the tallit katan beforehand, and in this also his wife should help him in the mitzvah, that she should be careful to check the tallit katan when she summons the clothes for her husband to change them, and she should be careful likewise the separate the strings because due to washing they will certainly be tangled, and then she will get reward for the mitzvah to save her husband from a prohibition, because sometimes a man is panicked to don clothes and does not check. But nonetheless he should not rely on his wife, but check and afterwards say the berakhah.

סדר עטיפת הטלית גדול הוא כך, אחר סיום הברכה תעטף בו ראשך בלבד, ולא כאותם המתחכמים לעטף בו כל גופם מתחלה דאין לנו אלא דברי רבינו האר"י ז"ל, ואחר שעטפת בו ראשך יהיו הארבע כנפות יורדין על הכתפיים לצד פנים, שנים על צד ימין, ושנים על צד שמאל, אז תאחז תחלה בשנים שלצד ימין ותשליכם לאחוריך לצד שמאל, שיהיו כרוכים סביב צואריך על כתף השמאלי לאחור ושתיים השמאליים ישארו תלויים נגד פניך, ותמתין מעט שעור מהלך ארבע אומות או פחות מעט, ותחזור ותשליך אותם השנים השמאליים גם כן לאחוריך לצד שמאל, באופן שעתה נעשו כל הארבע כנפות תלויים לאחוריך ביחד בצד שמאל, ותמתין שיעור מהלך ארבע אמות ואז תוריד הטלית הכרוך בצוארך על כל גופך, ועתה תהיה מעוטף בו ראשך וגופך ביחד, כן מפורש בספר הכוונות דרוש הציצית פרק א' וכמו שדקדק יפה הרב "אמת ליעקב" ז"ל דף ק"ז עמוד ד' וכן מפורש להדיא בסידור רבינו הרש"ש ז"ל, ומה שכתבתי שישהה בין השלכת שתים הימניים להשלכת שתיים השמאליים שיעור הלוך ארבע אמות, זה לא נתפרש להדיא בדברי רבנו ז"ל ובדבר הרש"ש ז"ל, אך הואיל ונתפרש שם שצריך לכוין בזה כונות בפני עצמן, ובזה כונות בפני עצמן דהשלכת השתים תחלה בעוד שהשתים השמאלים עודם תלוים לצד פנים יש בזה ענין בפני עצמו, ואנחנו אין אנחנו מכוונים בכונות האלו, לכך די לנו שנשהה הילוך ארבע אמות, כדי לקיים ההוראה של מעשה זו, וכמו שכתוב: "עדר עדר לבדו וריוח תשימו בין עדר ובין עדר":The order of wrapping in the tallit gadol is as follows. After finishing the berekhah wrap only your head with it, and not like those who are overwise and wrap their entire bodies initially, because we only have the words of Rabeinu the Arizal. And after you have wrapped your head let the four wings go down the shoulders towards your front, two to the right and two to the left. Then first grab the two on the right and cast them behind you to the left, so that they be wrapped around your neck over your left shoulder to the back, while the two left ones remain hanging in front of you, and wait the short time length of walking four amot or slightly less, then follow by sending the left ones also behind you to the left, so that now all four corners are hanging behind you together on the left, and wait the time of walking four amot and then let the tallit that is wrapped around your neck go down over all your body. And now you will be wrapped in it, your head and body together. Such is the way it is detailed in Sefer Hakavanot, drush hatzitzit perek 1, and as the Rav El"Y [? ] z"l beautifully explained on daf 107 amud 4, and likewise explicitly stated in the siddur of Rabeinu haRashash z"l. And what he wrote that one should wait between throwing the two right ones and the two left ones, a time length of walking 4 amot, is not explained explicitly in the words of Rabeinu z"l and in the words of the Rashash z"l, but because it is explained there that it is necessary to do kavanot in that part by itself, and kavanot in the other part by itself, thus the throwing of the first two while the two left ones are still hanging in front has a matter to it by itself. And we do not make these kavanot, therefore it suffices for us to wait the time of walking four amot, in order to fulfill the precept of this matter, and as written "`eder `eder levado/each flock by itself... and put a space between one flock and the other."

Ben Ish Hai, Halachot 1st Year, Bereshit